Tibetan
པས་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཆ་མཐུན་པ་ལ་དམིགས་པ་དང། རྒྱུན་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ཡང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཡོད་དེ། དེ་ལ་སེམས་གནས་པ་རྣམ་པ་དགུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་གནས་པ་རྣམ་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་སེམས་ནང་ཁོ་ནར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྡུས་ཏེ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དུལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་གཡེང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནང་དུ་ཉེ་བར་གཏོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོར་ཉེ་བར་གཏད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོ་ཉེ་བར་གཏོད་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ། གཡོ་བ་དང༌། རགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་མི་གནས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་གནས་པར་གྱུར་ན། དེ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་གཏད་པའི་ཚུལ་དང༌། དང་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་ཚར་བཅད་པ་དང་བཅས་པས། ཕྲ་བར་བྱེད་ཅིང་མངོན་པར་གཡེང་བར་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བསྡུས་ཏེ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དེའི་སེམས་གཞག་པ་དང་ཡང་དག་པར་གཞག་པ་དེ་གལ་ཏེ་བརྗེད་ངས་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བར་གྱུར་ན། དེས་ཡང་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་བསྡུས་ཏེ་ འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོ་ཁོ་ནར་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་སྟེ། གནས་ཤིང་སེམས་དེ་ཡང་དག་པར་འཇོག་བར་བྱེད་པ་ན། ཇི་ནས་ཀྱང་དེའི་སེམས་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འཕྲོ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །འདི་ལྟ
Chinese
因此，凡是进入此道者，都是无过失且快乐的。因此，反复忆念，专注于一致，持续不断，无过失且快乐的心流，被称为禅定。心一境性本身也有止和观两方面。其中，心安住的九种方式是止的方面。其中，以智慧进行观察的四种方式是观的方面。那么，心安住的九种方式是什么呢？在此，比丘使心仅仅安住于内心，如实安住，摄集而安住，靠近安住，调伏，寂静，近寂静，一续流，禅定。那么，如何安住呢？从所有外境中如实摄集，为了不散乱而于内专注，为了不散乱，最初的专注就是安住。如何如实安住呢？最初专注的心，如果动摇、粗大、不如实安住、不完全安住，则以专注于彼对境的方式，以及最初应作的方式，以明显地呵责等，使其微细且不明显散乱，这就是如实安住。如何摄集而安住呢？如是，如果他的心安住和如实安住后，因遗忘而向外散乱，则再次将其收摄回来，如是就是摄集而安住。如何靠近安住呢？仅仅最初那样那样地忆念靠近安住，安住且心如实安住时，从那时起，他的心不向外散发，如是就是靠近安住。如何调伏呢？如此
English
Therefore, whoever enters this path is without fault and joyful. Therefore, repeatedly remembering, focusing on consistency, continuously, the faultless and joyful stream of mind is called meditation. Single-pointedness of mind itself has two aspects: calm abiding and insight. Among them, the nine ways of mind abiding are the aspect of calm abiding. Among them, the four ways of observing with wisdom are the aspect of insight. So, what are the nine ways of mind abiding? Here, a monk makes the mind abide only within, abides truthfully, gathers and abides, abides closely, tames, pacifies, nearly pacifies, becomes one stream, and meditates. So, how does one abide? Truly gathering from all external objects, focusing inward in order not to be distracted. In order not to be distracted, the initial focus is abiding. How does one abide truthfully? The initially focused mind, if it wavers, is coarse, does not abide truthfully, does not abide completely, then by focusing on that object, and by the way one should initially act, with obvious rebuke and so on, making it subtle and not obviously distracted, this is abiding truthfully. How does one gather and abide? Thus, if his mind, after abiding and abiding truthfully, scatters outward due to forgetfulness, then he gathers it back again, thus it is gathering and abiding. How does one abide closely? Just initially, in that way, mindfulness abides closely, abiding and the mind abiding truthfully, from that time on, his mind does not scatter outward, thus it is abiding closely. How does one tame? Like this
Tibetan
་སྟེ། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་མཚན་མ་དག་གམ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་མཚན་མ་གང་དག་གིས། དེའི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པར་གྱུར་ན། དེ་ལ་དེས་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཟུང་བ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མཚན་མ་དེ་དག་ལ་དེའི་སེམས་འཕྲོར་མི་སྟེར་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་དག་དང༌། འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་དེའི་སེམས་ཀུན་དུ་འཁྲུགས་པར་གྱུར་ན། དེ་ལ་དེས་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སུ་གཟུང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེའི་སེམས་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་དག་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ལ་འཕྲོར་མི་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བརྗེད་ངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་གཉི་ག་ཀུན་འབྱུང་བར་གྱུར་ན། བྱུང་ངོ་ཅོག་དང་དུ་མི་ལེན་ཅིང་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ཇི་ལྟར་ན་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་བར་དུ་ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུན་ཆགས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུན་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་དུ་བསྟེན་ཅིང་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང༌། རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ལམ་ཐོབ་ཅིང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། དེའི་སེམས་ རྣམ་པར་གཡང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོབས་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ནི་སེམས་གནས་པ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་དག་འགྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐོས་པའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་པའི་སྟོབས་དང༌། དྲན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཤེས་བཞིན་གྱི་སྟོབས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་རེ་ཞིག་ཐོས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བསམ་པ་གང་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དང་པོ་ཁོ་ནར་སེམས་དམིགས་པ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་ཅིང༌
Chinese
即，色、声、香、味、触的相，或贪欲、嗔恚、愚痴，以及女人和男人的相，若使他的心散乱，就让他首先执持过患的认识，不让他的心被那些相夺走，这样就能调伏。如何才能寂静呢？对于欲的分别念等分别念，以及对于欲的贪求的障碍等近分的烦恼，若使他的心完全扰乱，就让他首先执持过患的认识，不让他的心被那些分别念和近分的烦恼夺走。这样就能寂静。如何才能近寂静呢？由于他忘失的缘故，分别念和近分的烦恼二者都生起，对于一切生起的都不接受而舍弃，这样就能近寂静。如何才能成为一续呢？以有作意且无间断，持续不断地安住于等持的相续中，这样就能成为一续。如何才能成为等持呢？通过遍修、串习、多次修习的因，自然而然地进入，获得自然而然进入的道路且无作意，并且通过那自然而然，他的心 就能进入无散乱的等持相续中，这样就能成为等持。其中，以六种力就能成就九种心住，即：听闻的力、思惟的力、忆念的力、正知的力、精进的力、以及串习的力。其中，以听闻和思惟的力，暂时依于所听闻的和所思惟的，仅仅最初使心安住于所缘境中，并且
English
That is, forms, sounds, smells, tastes, and tangible objects, or the characteristics of desire, hatred, and ignorance, as well as the characteristics of women and men, if they cause his mind to be distracted, then let him first hold the perception of faults, and not let his mind be taken away by those characteristics, in this way he can be tamed. How can he be pacified? For any conceptual thoughts such as thoughts of desire, and for any afflictions close to afflictions such as the obscuration of desire, if they completely disturb his mind, then let him first hold the perception of faults, and not let his mind be taken away by those conceptual thoughts and close afflictions. In this way he can be pacified. How can he be nearly pacified? Because of his forgetfulness, both conceptual thoughts and close afflictions arise, and he does not accept and abandons everything that arises, in this way he can be nearly pacified. How can he become one stream? By continuously abiding in the continuum of samadhi with intention and without interruption, in this way he can become one stream. How can he become samadhi? Through the cause of pervasive cultivation, familiarization, and repeated practice, he naturally enters, obtains the path of natural entry and without intention, and through that naturalness, his mind will be able to enter the continuum of samadhi without distraction, in this way he can become samadhi. Among them, the nine states of mind abiding are accomplished by the six powers, namely: the power of hearing, the power of thinking, the power of mindfulness, the power of vigilance, the power of diligence, and the power of familiarization. Among them, with the power of hearing and thinking, temporarily relying on what is heard and what is thought, only initially making the mind abide in the object of focus, and