Tibetan
། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། རྒྱུ་བའི་ཚེ་ན་བྱ་བ་དང༌། གནས་པའི་ཚེ་ན་བྱ་བ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་དག་ནི་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ན་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་པའི་ཚེ་ན་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་ མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་དུས་སུ་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅིང་འབྲས་བུའི་མཆོག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་དུས་གཞན་ནས་ཀུན་དུ་བསྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོངས་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་ཡུན་རིང་བས་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ནི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་ཤེས་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དེས་ན་ཡང་དག་པའི་དག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་དེ་དག་ལ་རིམ་པ་དེས་གོམས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བྱང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། འབྲས་བུའི་མཆོག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ།། དེ་ལ་དགེ་སྦྱོང་ནི་གང༌། འབྲས་བུ་ནི་གང་ཞེན། སྨྲས་པ། ལམ་ནི་དགེ་སྦྱོང་ཡིན་ནོ། །སྙོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ལ་མ་སྔར་སྐྱེས་པའི་འོག་ཏུ་ལམ་འབྲིང་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་འདར་བ་སྐྱེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་བཞི་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ངན་སོངས་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ལ། ངན་སོངས་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམས་སྤངས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་ནི་ལམ་བསྐྱེད་པའི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་གསུམ་པོ་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་ཕྱོགས་དང༌། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ལ་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྟེ། དེས་དེ་དང་པོ་ཉིད་ནས་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་པས་འཇིག་ཆོགས་ལ་ལྟ་བས་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་སྐྲག་པར་བྱེད་དོ།། ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ། བསྐྱོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་པ་ལ་ནི་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། དེ་ལས་གཡོ་བར་ཡང་འགྱུར་ལ། ལོག་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། མ་གོམས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཇི་སྲིད་དུ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ལམ་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་མ་ནུར་དང་ཡིད་གཉིས་དག་གིས་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པས་ན། རྒྱུ་དེ་ས་རེ་ཞིག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དེ་ཡང་རེ་ལྟར་ཐོས་པ་སྲིད་པའི་ལྷག་མ་བདུན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ཡང་གང་གི་ཚེ། ལྟའི་སྲེད་པར་བསྡུས་པ་དང༌། མིའི་སྲིད་པར་བསྡུས་པའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱོང་བར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་དག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་སྲིད་པ་ལན་ཅིག་དང༌། མིའི་སྲིད་པ་ལན་ཅིག་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ནི། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །གང་གི་ཚེ་འདིར་སྐྱེ་ཞིང་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་ལྷའི་སྲིད་པ་ཉི་ཚེ་ཁོ་ན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ན། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སྲིད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནི། འབྲས་བུའི་མཆོག་དགྲ་བཅོམ་མང་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དེ་ཡང་ ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེས་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་བསྲབས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཉོན
Chinese
所有这些圣道的八支，如果简而言之，就是行时应做之事和住时应做之事。其中，正语、业边、正命是行时应做之事。住时应做之事有两种：止和观。其中，什么是正见？什么是正思？什么是正勤？这些是观。其中，什么是正念？什么是正定？这些是止。这样，依靠正语、业边、正命的完全清净，时时修习止和观，就能显现断除一切烦恼，并获得最胜果位阿罗汉。修道是从其他时间开始不断修习，从而断除烦恼，因此需要很长时间。见道是仅仅生起智慧就能调伏烦恼，因此仅仅依赖于智慧。因此，正语、业边、正命被安立在修道中。这样，对于三十七菩提分法，通过次第修习和完全清净，就是修习菩提分法。那么，修习的果是什么呢？回答说：有四种沙门果，即入流果、一来果、不来果和最胜果阿罗汉。那么，什么是沙门？什么是果呢？回答说：道是沙门，断除烦恼是果。此外，在先前的基础上，生起中等道、殊胜道和动摇道，就是果。那么，为什么安立四种果呢？回答说：因为有四种断除烦恼的对治法。例如，烦恼是无实体的，会导致堕入恶趣，断除堕入恶趣的因，并生起对治法，所以是常
English
All these eight branches of the noble path, in brief, are what should be done while walking and what should be done while dwelling. Among them, right speech, right action, and right livelihood are what should be done while walking. What should be done while dwelling are of two types: tranquility and insight. Among them, what is right view? What is right thought? What is right effort? These are insight. Among them, what is right mindfulness? What is right concentration? These are tranquility. Thus, relying on the complete purification of right speech, right action, and right livelihood, constantly cultivating tranquility and insight, one can manifest the abandonment of all afflictions and attain the supreme fruit of Arhatship. The path of cultivation is cultivated continuously from other times, thereby abandoning afflictions, so it takes a long time. The path of seeing is that afflictions are subdued merely by the arising of wisdom, so it depends only on wisdom. Therefore, right speech, right action, and right livelihood are established in the path of cultivation. Thus, cultivating and completely purifying the thirty-seven factors of enlightenment in that order is called cultivating the factors of enlightenment. What is the fruit of cultivation? It is said that there are four fruits of a contemplative: the fruit of stream-enterer, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and the supreme fruit of Arhatship. What is a contemplative? What is a fruit? It is said that the path is a contemplative, and abandoning afflictions is a fruit. Furthermore, after the previous one has arisen, the arising of the intermediate path, the superior path, and the wavering path is the fruit. Why are four fruits established? It is said that it is because there are four types of antidotes for abandoning afflictions. For example, afflictions are insubstantial and will lead to going to bad destinies, abandoning the causes of going to bad destinies, and generating antidotes, so it is constant.
Chinese
趋入流果被安立。世尊说，三种结缚是障碍生起道的，因为这三个方面，即在家人方面，以及邪说之法和律的方面，以及善说之法和律的方面，因为断除了三种结缚而被安立。其中，在家人方面是坏聚见，因为从一开始就不精进，所以坏聚见从一开始就令人恐惧。对于邪说之法和律，是执持戒律和苦行为殊胜，即使已经行动，也会错误地修持，因此它不会生起圣道。对于善说之法和律，是怀疑，也会从中动摇，即使没有错误地进入，因为不熟悉。因此，只要尚未如实地见到所知的事物，那么，犹豫和二意就会阻碍道的生起。因此，这个因暂时被安立为趋入流果。趋入流者，如所期望的那样，还有七次有余生。当他净化了包含在见欲和人欲中的有生之流的烦恼，并且因为断除了这些，而证得一次天有和一次人有的时候，那时，就被安立为一来果。当他断除了在此生起并返回的果的烦恼，并且仅仅证得少许天有的时候，那时，就被安立为不来果。断除了所有将要生于有中的烦恼，就被安立为果的殊胜，即阿罗汉。世尊说，一来果也是因为断除了三种结缚，并且减弱了贪欲、嗔恨和愚痴而被安立的。不来果是因为断除了与最后部分相应的五种结缚而被安立的。阿罗汉果是烦
English
The fruit of entering the stream is established. The Blessed One said that the three bonds are obstacles to the arising of the path, because these three aspects, namely the aspect of householders, the aspect of wrongly spoken Dharma and Vinaya, and the aspect of well-spoken Dharma and Vinaya, are established because of abandoning the three bonds. Among them, the aspect of householders is the view of the perishable aggregate, because from the very beginning one does not strive, so the view of the perishable aggregate makes one afraid from the very beginning. For the wrongly spoken Dharma and Vinaya, it is holding the precepts and asceticism as supreme, even if one has acted, one will practice wrongly, therefore it will not generate the noble path. For the well-spoken Dharma and Vinaya, it is doubt, and one will also waver from it, even if one has not entered wrongly, because one is not familiar with it. Therefore, as long as one has not truly seen the knowable objects as they are, then hesitation and doubt will hinder the arising of the path. Therefore, this cause is temporarily established as the fruit of entering the stream. The one who has entered the stream, as expected, still has seven remaining existences. When he purifies the afflictions of the stream of existence contained in the desire for views and the desire for humans, and because he has abandoned these, he attains one heavenly existence and one human existence, then, he is established as the fruit of once-returner. When he abandons the afflictions of the fruit of arising here and returning, and only attains a small amount of heavenly existence, then, he is established as the fruit of non-returner. Having abandoned all the afflictions that will arise in existence, he is established as the supreme of fruits, namely Arhat. The Blessed One said that the fruit of once-returner is also established because of abandoning the three bonds, and weakening desire, hatred, and ignorance. The fruit of non-returner is established because of abandoning the five bonds corresponding to the final part. The fruit of Arhat is afflic
Tibetan
་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་དག་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེས་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤྱད་པ་དེ་དག་གིས་ནི། རེ་ཞིག་དང་པོ་ཁོ་ནར་སྤྱད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོར་བའི་དམིགས་པ་ལ་སྤྱད་པ་རྣམ་པར་སྤྱོང་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་གནས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་དག་གི་དམིགས་པ་དེ་ཡང་སོ་སོར་ངེས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བས་ན། དེ་དག་གིས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་དམིགས་པ་དེས་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཆ་མཉམ་པར་སྤྱད་པ་དེས་ནི་སེམས་གནས་པ་ཉི་ཚེ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་གང་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའི་སྤྱད་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆ་མཉམ་པར་སྤྱད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པ་ནི་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ན། ཡུན་རིང་པོས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆ་མཉམ་པར་སྤྱད་པས་ནི་ཧ་ཅང་ཡུན་རིང་པོ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བས་ནི་དུས་ཉེ་བར་མྱུར་བ་མྱུར་བར་སེམས་གནས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པ་དག་གི་རྟགས་རྣམས་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ན། གང་ཟག་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བདག་གི་རྟགས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གང་ཟག་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱད་པ་ལ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པ་དག་གི་རྟགས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱིས། དེ་དག་ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པ་དག་གི་ལྟར་ཆེ་བ་དང༌། བརྩན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རྐྱེན་དེ་དག་ཡོད་ན་ཆ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བའི་ རྟགས་རྣམས་ནི་མ་བསྒྲིབས་པ་དང༌། དང་པོ་དག་པ་དང༌། ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། དད་པ་ཆེ་བ་དང༌། ཡིད་གཞུངས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་བས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལམ་བསྒྲིབས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་དག་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་བ་དང༌། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་དག་གིས་མ་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་དག་དང༌། གཞན་ཡང་བསམས་བཞིན་དུ་བྱས་པའི་ལས་ལྕི་བ། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་སྐྱེས་པ། ལམ་སྐྱེད་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེན་པོ་དང༌། ཉོན་མོངས
Chinese
由于完全断除了所有烦恼而安立，这被称为禅定的果实。其中，那些运用贪欲、嗔恨、愚痴、我慢和分别念的人，应该首先调伏那些仅仅在最初运用时，运用在分别结合的目标上的人。之后，才能证悟心的止住，并且那些目标也只会各自确定。因此，他们必须毫不犹豫地通过目标来努力。那些平等运用的人，应该努力于那些仅仅为了心的止住而感到快乐的事物，而不是为了调伏运用。应该像平等运用一样，去理解微小的烦恼。它们的区别在于：运用贪欲等，如果非常努力，需要很长时间才能证悟。平等运用则不需要太长时间。微小的烦恼则能在短时间内迅速证悟心的止住。其中，那些运用贪欲等的人的征相已经说过了。那么，什么是平等运用和微小烦恼者的征相呢？回答说：对于平等运用者来说，虽然也存在那些运用贪欲等的人的全部征相，但它们不像运用贪欲等的人那样强烈和坚固。如果存在那些因缘，那么就显现为平等。其中，微小烦恼者的征相是未被遮蔽、最初清净、积累资粮、具有大信心、心调柔、积累福德、具有功德。所谓未被遮蔽，就是未被三种遮蔽所遮蔽，即业的遮蔽、烦恼的遮蔽和异熟的遮蔽。其中，业的遮蔽是指五无间罪，以及其他故意所作的重业、业的异熟果未生、障碍生起道的业。其中，烦恼的遮蔽是指强烈的烦恼和烦恼。
English
It is established because all afflictions are completely abandoned, and this is called the fruit of meditation. Among them, those who practice desire, hatred, ignorance, pride, and conceptual thought should first tame those who only use the object of separate combination when using it for the first time. After that, the abiding of the mind will be realized, and those objects will only be determined separately. Therefore, they must strive through the object without hesitation. Those who practice equally should strive for those things that are happy only for the sake of the abiding of the mind, and not for the sake of taming the practice. Small afflictions should be understood in the same way as equal practice. The difference between them is that practicing desire, etc., if you work very hard, it will take a long time to realize. Equal practice does not take too long. Small afflictions can quickly realize the abiding of the mind in a short time. Among them, the signs of those who practice desire, etc. have already been said. So, what are the signs of those who practice equally and those with small afflictions? The answer is: For those who practice equally, although all the signs of those who practice desire, etc. also exist, they are not as strong and firm as those who practice desire, etc. If those causes exist, then it appears to be equal. Among them, the signs of a person with small afflictions are unobscured, initially pure, accumulating merits, having great faith, having a gentle mind, accumulating merit, and having qualities. The so-called unobscured means not being obscured by the three obscurations, namely the obscuration of karma, the obscuration of afflictions, and the obscuration of maturation. Among them, the obscuration of karma refers to the five heinous crimes, as well as other heavy karma intentionally committed, the unfruitful maturation of karma, and the karma that hinders the generation of the path. Among them, the obscuration of afflictions refers to strong afflictions and afflictions.