Tibetan
པོ་ཁོ་ནར་གཙུབ་གཏན་ལས་དྲོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ནི་མེ་ལྟ་བུའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་རྒྱུར་གྱུར་བའི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དག་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་དྲོད་དེ་ཉིད་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ན། རྩེ་མོར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ནི་རྩེ་མོ་དག་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་དུ་བ་འཐུལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ནི་བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་རྣམས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་ཆེར་མངོན་པར་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ན་མེ་ལྕེས་མེད་པའི་མེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་མེ་བྱུང་མ་ཐག་ཁོ་ནར་མེ་ལྕེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། མེ་ལྕེ་བྱུང་ཞིང་འབར་བ་དེས་མེའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ནི་གང་དག་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གིས་ཡང་དག་པར་ཟིན་པའི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བྱུང་བ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་པོ་དག་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་ལན་ལག་བདུན་པོ་ཞིག་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་གསུམ་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ ཕྱོགས་གསུམ་དང༌། གཉི་གའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་གང་ཡིན་པ་དང༌། དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་གང་ཡིན་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་ནི་གཉི་གའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་ན་སློབ་པ་བཞི་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་སྤངས་ཟིན་གྱི། བསྒོམ་པས་སྤང་པར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལུས་པ་ན། དེ་དག་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གསུམ་པོ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་པའི་རྩོལ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི
Chinese
就像从摩擦木头生火一样，应当观察那些如同火焰般无漏之法，在生起之前作为先导和因缘的暖相。就像暖相本身显着增长，最终达到顶峰一样，应当观察顶峰。就像烟雾升腾一样，应当观察与真理相符的忍位。就像广泛显着增长时，产生没有火焰的火一样，应当观察世间法的殊胜之处。就像火刚产生就立即产生火焰，火焰产生并燃烧，从而行使火的作用一样，应当观察那些在以世间法的殊胜之处完全把握的五根之后产生的，超越世间的无漏之法。这些又是什么呢？回答说：是七觉支，即对于已真实无误地进入正道之人的如实证悟的支分。如实证悟也由七个支分，即止观的三个方面，胜观的三个方面，以及二者的一个方面所完全包含。其中，辨别法、精进和喜悦这三者是胜观的方面。其中，轻安、禅定和舍这三者是止观的方面。正念是二者的方面，被称为普遍行。因此，为了获得菩提的支分，那时会见到四种学道。通过这种见道，应当断除的烦恼已经断除，但如果还剩下修道所应断除的烦恼，那么为了断除这些烦恼，就会修习三种蕴，即八正道。其中，什么是正见，什么是正思，什么是正勤，这些是智慧的蕴。
English
Just as heat arises from rubbing wood, so too should one observe those warm aspects that precede and become the cause of the arising of undefiled dharmas like fire, which completely burn away afflictions. Just as that heat itself manifestly increases and eventually reaches its peak, so too should one observe the peak. Just as smoke billows forth, so too should one observe the acceptances that accord with truth. Just as when it has extensively and manifestly increased, fire without flames arises, so too should one observe the supreme qualities of worldly dharmas. Just as immediately upon the arising of fire, flames arise, and the flames arise and blaze, thereby performing the function of fire, so too should one observe those undefiled dharmas that transcend the world, which arise in the wake of the five faculties that are completely grasped by the supreme qualities of worldly dharmas. What are these? It is said: the seven branches of enlightenment, namely, the branches of the person who has genuinely and flawlessly entered into suchness, which is the realization of things as they are. That realization of things as they are is also completely encompassed by seven branches, namely, three aspects of quiescence, three aspects of insight, and one aspect of both. Among these, the three—discrimination of dharmas, exertion, and joy—are the aspect of insight. Among these, the three—pliancy, meditative concentration, and equanimity—are the aspect of quiescence. Mindfulness is the aspect of both, and is called all-pervasive. Therefore, in order to obtain the branches of enlightenment, at that time one sees the four trainings. Through this seeing, the afflictions that are to be abandoned by seeing have already been abandoned, but if there remain afflictions that are to be abandoned by cultivation, then in order to abandon these afflictions, one cultivates the three aggregates, namely, the eightfold noble path. Among these, what is right view, what is right thought, and what is right effort—these are the aggregate of wisdom.
Tibetan
་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་སློབ་པ་གཞི་མཐོང་བའི་ཉོན་མོངས་བ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་སྤང་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ལམ་ཡིན་ཞིང་དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་ན། དའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་དུས་ན་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཐོབ་ནས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་བའི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྟོག་པ་དང༌། གནོད་སེམས་མེད་བའི་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་རྟོག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ལ་སེམས་འཇུག་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་གཏམ་ལ་སེམས་འཇུག་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དགེ་བའི་རྟོག་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་ཟེར་བ་དེ་ནི་དེ་དེའི་ཡང་དག་པའི་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་གལ་ཏེ་ཆོས་གོས་དང༌། བསོད་སྙོམས་དང༌། མལ་ཆ་དང༌། སྟན་དང༌། ནད་ཀྱི་གསོས་སྨན་དང༌། ཡོ་བྱད་དག་འདོད་ཅིང༌། དེ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆུང་ཟད་བལྟས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བལྟས་པ་དང༌། བསྐུམ་པ་དང༌། བརྐྱང་པ་དང༌། སྣམ་སྦྱར་དང༌། ཆོས་གོས་དང༌། ལྷུང་བཟེད་བཅངས་པ་དང༌། ཟོས་པ་དང༌། འཐུངས་པ་དང༌། འཆོས་པ་དང༌། མྱངས་པ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁོང་དུ་འགྲོ་བའམ། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའམ། འགྲོ་བའམ། སྡོད་པ་དང༌། འདུག་པ་དང་ཉལ་བ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་སྙོམ་པ་བསང་བའི་བར་དག་ལ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཆོས་གོས་དང༌། ནད་ཀྱི་གསོས་སྨན་དང༌། ཡོ་བྱད་ཀྱི་བར་དག་ཆོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་དེ་དང༌། ལོག་
Chinese
语和业的边际，以及生计，凡是这些都是戒律的蕴聚。其中，什么是正念，什么是正定，那就是禅定的蕴聚。为什么称为八正道呢？回答说：因为八支完全包含着圣者的教导，是为了舍弃所有见道时所见的烦恼，以及为了现证解脱的道路，并且这是修行，所以称为八正道。其中，在菩提的支分之时，证悟并获得的那一刻，以及获得之后如何证悟和理解，这两者结合在一起就是所谓的正见。在正见的影响下，对于出离的思惟、无害的思惟、以及不恼害的思惟进行正确的思惟，那就是正思惟。如果暂时心投入到各种思惟中，那么就会对那样的思惟进行思惟。如果心投入到言语中，那么就在那样的影响下，以善良的思惟说出符合佛法的言语，那就是它的正语。如果想要法衣、食物、卧具、坐垫、医药和用具，并且寻求它们，以及在行走和返回时保持正知，稍微观看、仔细观看、收缩、伸展、穿着僧裙、法衣、拿着钵、吃、喝、咀嚼、品尝、学习经论，或者寻求法衣等，或者行走、站立、坐卧，直到清除睡眠的昏沉，都保持正知，那就是它的正业边际。以佛法寻求法衣、医药和用具等，以及邪
English
Speech and the limits of action, and livelihood, all of which are the aggregates of discipline. Among them, what is right mindfulness, and what is right concentration, that is the aggregate of concentration. Why is it called the Noble Eightfold Path? The answer is: Because the eight branches completely contain the teachings of the noble ones, it is to abandon all the afflictions seen at the time of seeing the path, and to manifest the path of liberation, and this is practice, so it is called the Noble Eightfold Path. Among them, at the time of the branch of enlightenment, the moment of realizing and obtaining that, and how to realize and understand after obtaining it, the combination of these two is called right view. Under the influence of right view, correctly thinking about thoughts of renunciation, thoughts of harmlessness, and thoughts of non-harming, that is right thought. If the mind temporarily engages in various thoughts, then one will think about such thoughts. If the mind engages in speech, then under that influence, speaking words that conform to the Dharma with virtuous thoughts, that is its right speech. If one desires robes, food, bedding, cushions, medicine, and utensils, and seeks them, and maintains mindfulness while walking and returning, slightly looking, carefully looking, contracting, stretching, wearing monastic robes, Dharma robes, holding a bowl, eating, drinking, chewing, tasting, studying scriptures, or seeking Dharma robes, etc., or walking, standing, sitting, lying down, until clearing away the drowsiness of sleep, all maintain mindfulness, that is its right action boundary. Seeking robes, medicine, and utensils, etc., with the Dharma, and wrong
Tibetan
པར་འཚོ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྤོང་བས་ཡང་དག་བར་བསྡུས་པ་ཡང་དག་པའི་དག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེས་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཁོ་ནར་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དེའི་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་འཕགས་པ་དམ་པ་ཡང་དག་པར་སོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་གི་དག་གིས་ཉེས་པར་བྱས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ལོག་པའི་ཚོ་བ་དག་མི་བྱ་བས་བསྡམས་པ་དེ་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་དགྱེས་པ་ དང། སྡུག་པ་དང༌། ཕངས་པ་དང༌། ཐུགས་སུ་འཐད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་དགྱེས་པ་དང༌། སྡུག་པ་དང༌། ཕངས་པ་དང༌། ཐུགས་སུ་འཐད་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་དེའི་ཚེ་ན་ཐོབ་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དགྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ཐོབ་ན། ཤེས་བཞིན་དུ་བརྫུན་གྱི་ཚིག་སྨྲ་བར་མི་བྱེད། བསམས་བཞིན་དུ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པར་མི་བྱེད། མ་བྱིན་པར་ལེན་པར་མི་བྱེད། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པར་མི་བྱེད་ཅིང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པས་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་ཡང་མི་བྱེད་པས་ན། དེ་ལྟར་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ལམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ངག་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ལས་གང་ཡིན་པ་དང༌། འཚོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་དག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་དག་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ། བསྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེའི་འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། རྩོལ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གནོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཐུ་དང༌། རྩོལ་བ་དང༌། སེམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྟག་འགྲུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེའི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང་ལྡན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་དྲན་པ། སེམས་གནས་པ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་དག་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དེའི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ
Chinese
凡是断绝邪命的那些法，那就是他的正命。以断绝而归纳的正净、事业边际和命，那是，当他最初获得无漏作意时，就唯独一同获得菩提的支分，那些就是他的圣者喜悦之戒。那为什么呢？像这样，那是圣者殊胜圆寂者们无论如何都要获得被自己的净所损害的，身体所恶行的，以及被遮止不做邪命，从长久以来就喜悦、爱乐、怜悯和悦意。由于他们长久以来就喜悦、爱乐、怜悯和悦意，所以在那个时候获得，因此称为圣者喜悦。像这样，如果获得圣者喜悦之戒，就不会明知故犯地说谎，不会故意杀害众生的生命，不会不予而取，不会因欲望而邪淫，也不会以非法来寻求法衣等，因此，就是依仗那些圣者喜悦之戒，在修道的时候，无论是语的进入，还是身体的业，还是命，那些也称为正净、事业边际和命。依靠正见、正思维、正语、事业边际和命，进入修道的那人的意欲、精进、勤奋、决意出离、克服他者、能力、努力、心正确地完全执持，以及恒常精进，那就是他的正精进。像这样，具有正精进的，依仗四念住，以不颠倒而正确归纳的忆念，正确执持九种住心的方式，那些就是他的正念和正定。
English
Whatever is the cessation of those things that lead to wrong livelihood, that is called his right livelihood. That which is included in rightness by abandonment, right purity, the limit of action, and whatever livelihood there is, that is, when he first obtains uncontaminated attention, he obtains the limbs of enlightenment together with it alone, those are called the Noble's Delightful Morality. Why is that? Like this, that is what the noble, excellent, and perfectly gone ones must obtain, restrained from doing what is harmed by one's own purity, what is wrongly practiced by the body, and wrong livelihood, from a long time they have delighted in, loved, pitied, and been pleased with. Because they have delighted in, loved, pitied, and been pleased with it for a long time, they obtain it at that time, therefore it is called the Noble's Delight. Like this, if the Noble's Delightful Morality is obtained, one will not knowingly speak false words, one will not intentionally kill the lives of sentient beings, one will not take what is not given, one will not engage in sexual misconduct out of desire, and one will not seek robes and so forth by means of non- Dharma. Therefore, relying on those very Noble's Delightful Moralities, when one cultivates the path, whatever is the entry of speech, whatever is the action of the body, and whatever is the livelihood, those are also called right purity, the limit of action, and livelihood. Relying on right view, right thought, right speech, the limit of action, and livelihood, the aspiration, diligence, effort, determination to renounce, overcoming others, power, exertion, the mind correctly and completely holding, and constant perseverance of the one who has entered into cultivation, that is called his right effort. Like this, possessing right effort, relying on the four mindfulnesses, the mindfulness that is correctly included by non-perversion, whatever correctly holds the nine ways of abiding in the mind, those are called his right mindfulness and right concentration.