Tibetan
པར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྤངས་བ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་པོ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པས་ན་དེ་ནི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་འདུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་དང༌། དཔྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་དེ་རེ་ཞིག་འདུན་པ་ཁོ་ན་ཉི་ཚེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང༌། འདུན་ པ་སྐྱེས་ནས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཞི་དང༌། ཉེས་དམིགས་དང༌། གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། དྲན་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཞི་དང༌། ཕན་ཡོན་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། དྲན་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་ལན་མང་དུ་བྱས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་རྒྱུ་བ་ཐག་རིང་དུ་བྱེད་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་རེག་པར་བྱེད་ཅིང༌། ད་དུང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་དག་པར་འཇོམས་པར་ནི་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེའི་འདུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དམིགས་པ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་མཐུན་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་དང་མཐུན་པ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱེད་ཅིང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད་པའི་ཚེ། དམིགས་པ་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་དམིགས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཞི་དང༌། ཉེས་དམིགས་དང༌། གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པ་ཁོ་ནར་ངེས་བར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། དྲན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པ་ན། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་རྒྱུ་བ་ཐག་རིང་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ད་དུང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་དག་པར་འཇོམས་པ་ནི་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་བྱིང་བ་རབ་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། སེམས་རབ་ཏུ་བཟུང་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དུས་དུས་སུ་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པ་དང། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཞི་དང༌། ཉེས་དམིགས་དང༌། ཕན་ཡོན་དང༌། གཉེན་པོ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། དྲན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་པར་བྱེད་བ་ལ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་རྒྱུ་བ་ཐག་རིང་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་བ་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ད་དུང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་དག་པར་འཇོམས་པར་ནི་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྡིག་བ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་པས་ན། དེ་ལྟར་དེའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཐག་རིང་དུ་བྱས་པ་རྣམས་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་གཉེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བ་ན། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཅི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་ཅིང་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་མེད་ཅིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བ་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་དཔྱད་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས། དེ་དཔྱོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྤངས་པ་དང་མ་སྤངས་པ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད། ལེགས་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། དྲན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པས། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་རེག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་བདག་གི་སེམས་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཙམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་ཟད་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་གིས་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་ཅིང
Chinese
为了断除造作，断除遍计，断除随眠，对于对治品方面的善法，应当如实地成办，由于四种如实断除完全显示了这些，所以这是意义的简略归纳。而且，等持有四种，即：欲等持、精进等持、心等持、观察等持。其中，以欲为增上缘，所获得的等持就是欲等持。精进、心、观察为增上缘，所获得的等持就是观察等持。当他暂时生起唯有欲的少分时，生起欲之后，对于一切罪恶不善之法，从自性、所依、过患、对治的角度，唯一确定地作意，并且使正念专注于一境；同样，对于善法，也从自性、所依、利益、决定出离的角度，唯一确定地作意，并且使正念专注于一境；对此多次串习，以使遍计的行相远离的方式，触及一境性，但仍然不能完全摧毁罪恶不善之法的随眠，这就是以欲为增上缘的等持。对于过去、未来、现在所生的对境，与罪恶不善之法相应，与烦恼的遍计小、中、大相应，为了使未生者不生，已生者断除而努力，发起精进时，在对境上行持时，对于对境的自性、所依、过患、对治的角度，唯一确定地作意，并且使正念专注于一境；对此多次安住时，以使遍计的行相远离的方式，生起心一境性，但仍然是罪恶不
English
In order to eliminate fabrication, to eliminate pervasive clinging, and to eliminate latent tendencies, one should properly accomplish whatever virtues are on the side of the antidote. Since all of these are fully shown by the four correct eliminations, this is a concise summary of the meaning. Furthermore, there are four samādhis, namely: the samādhi of aspiration, the samādhi of effort, the samādhi of mind, and the samādhi of investigation. Among these, the samādhi that is attained by making aspiration the dominant condition is the samādhi of aspiration. The samādhi that is attained by making effort, mind, and investigation the dominant condition is the samādhi of investigation. When one temporarily generates only a small portion of aspiration, and after aspiration has arisen, one definitely contemplates all sinful and non-virtuous dharmas from the perspective of their nature, basis, faults, and antidotes, and one makes mindfulness focus on a single point; similarly, for virtuous dharmas, one definitely contemplates them from the perspective of their nature, basis, benefits, and definite emergence, and one makes mindfulness focus on a single point; by repeatedly familiarizing oneself with this, one touches upon singleness by way of making the tendencies of pervasive clinging distant, but one still does not completely destroy the latent tendencies of sinful and non-virtuous dharmas, this is called the samādhi that is dominated by aspiration. When one strives to prevent the unarisen from arising and to abandon the arisen, in accordance with the objects of the past, future, and present that are in accordance with sinful and non-virtuous dharmas, and in accordance with the small, medium, and large pervasive clinging of afflictions, and when one engages in effort, while practicing on that object, one definitely contemplates only what is good from the perspective of the nature, basis, faults, and antidotes of that object, and one makes mindfulness focus on a single point; when one abides in this repeatedly, singleness of mind will arise by way of making the tendencies of pervasive clinging distant, but it is still sinful.
Chinese
何者能完全摧毁善法之习气，那即是依其精进力而生的三摩地。心下沉则极力摄持，心极力摄持后则入三摩地，时时特别舍弃，对于罪恶不善之法及与罪恶不善之法相应的法，以及善与不善之法，善与不善之法相应的法，就其自性、所依、过患、利益、对治、及决定生起之门等方面，唯一如实了知，并专注一境，屡屡安住于此，以远离一切缠缚之方式，则生起心一境性。然而，何者不能完全摧毁罪恶不善之法之习气，那即是依其心力而生的三摩地。对于不如理作意之罪恶不善之法及相应的法，即是如理作意之善法及相应的法。因此，对于已远离一切缠缚者，以及生起对治一切缠缚之三摩地等善法者，若罪恶不善之法皆不生起，则彼作是念：难道罪恶不善之法存在，而非不存在，故不经历吗？或者不存在，而非存在，故不经历？我当完全观察之。如是，依其观察作意力，而行于已断及未断者。唯一如实了知，并专注一境，屡屡安住于此，则能触及心一境性。因此，我的心仅从一切缠缚中解脱，而非从一切习气中解脱。我已获得彼等之对治三摩地等善法，
English
That which completely destroys the latent tendencies of virtuous dharmas is called samadhi arising from its diligence. When the mind sinks, it is strongly restrained; after the mind is strongly restrained, it enters samadhi; it is especially abandoned from time to time. Regarding sinful and unwholesome dharmas and dharmas corresponding to sinful and unwholesome dharmas, as well as wholesome and unwholesome dharmas, and dharmas corresponding to wholesome and unwholesome dharmas, in terms of their nature, basis, faults, benefits, antidotes, and the means of definite arising, one truly knows only what is excellent, focuses on one point, and repeatedly abides in this. By means of distancing oneself from all entanglements, the one-pointedness of mind arises. However, that which does not completely destroy the latent tendencies of sinful and unwholesome dharmas is called samadhi arising from its mind. For those dharmas corresponding to sinful and unwholesome dharmas that are improper attention, those are precisely the dharmas corresponding to wholesome dharmas that are proper attention. Therefore, for those who have distanced themselves from all entanglements, and for those who have generated wholesome dharmas such as samadhi, which is the antidote to all entanglements, if sinful and unwholesome dharmas do not arise, then they think: Do sinful and unwholesome dharmas exist, and not not exist, therefore not being experienced? Or do they not exist, and not exist, therefore not being experienced? I shall completely examine this. Thus, relying on the power of examining attention, one engages in what has been abandoned and what has not been abandoned. One truly knows only what is excellent, focuses on one point, and repeatedly abides in this, thus touching the one-pointedness of mind. Therefore, my mind is only liberated from all entanglements, but not from all latent tendencies. I have obtained the antidotal samadhi and other wholesome dharmas for them,
Tibetan
་བསྒོམ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། བག་ལ་ཉལ་གྱི་གཉེན་པོ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེའི་དཔྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ།། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས། བམ་པོ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་དབང་ དུ་བྱས་ཏེ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམས་ཐག་རིང་དུ་བྱས་པ་ན། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་གཞོམ་པ་དང༌། དེའི་གཉེན་པོ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་རྒྱ་ཆེར་འདུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད། འབད་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞི་པོ་དག་གིས་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བརྩོན་ཞིང་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་ལ་སྤང་པའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གིས་དེའི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་དག་པར་འཇོམས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུན་པ་ནི་ནམ་ཞིག་ན་བདག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །རྩོལ་བ་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དད་པ་ནི་སྦྱོར་བ་མ་བཏང་བར་གནས་པའི་གོང་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་དད་ཅིང་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི། དད་པ་དང་དད་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་དགའ་བ་སྟེ། ཡིད་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་རིམ་གྱིས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་གནས་པ་དགུ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་བཞིན་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་པ་ནི་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སྟེ། སྤངས་པ་དང༌། མ་སྤངས་པ་ལ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཞིག་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་གི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་བཏང་སྙོམས་ནི་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་མཐུན་པ་དག་ལ་སྤྱོད་བའི་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང༌། སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྒྱུ་འདི་གཉིས་ཀྱི
Chinese
仅仅是禅定而已，如果不是习气的对治品，那么如实了知并且没有慢心，那就是以其观察为自在的禅定。声闻乘，第十二卷。以那四种禅定为自在，如果远离了一切缠缚，那么为了完全摧毁罪恶不善之法的习气，以及为了如实成就其对治品善法，也会广发欲求，努力，并且以四种正断精进。如此精进，如此行持，就会生起八种舍断的作意。通过它们可以如实摧毁习气，并且使禅定圆满。例如，欲求是心想何时我的禅定才能圆满，何时才能舍断罪恶不善之法的习气。精进是不舍弃修习对治品。信心是对不舍弃修习而安住的，对于先前所要证悟之法相信并且完全信赖。于彼，极调柔是，以信心和信赖为先导的，最极欢喜和欢喜，即以心喜悦的次第，极调柔罪恶不善之法一方的恶趣。于彼，正念是，如实忆持寂止一方的九住心。于彼，正知是，胜观一方的智慧。于彼，作意是心现前造作，即对于已断和未断进行观察的心现前造作，以及发起与寂止和胜观相应的身业和语业。于彼，舍是对于过去、未来和现在所生的与罪恶不善之法相应的，行于彼等的心没有一切烦恼，并且使心平等，即此二因。
English
It is merely meditation; if it is not an antidote to habitual tendencies, then that which thoroughly knows as it is and is without pride is called the samadhi that is made free by its examination. Sravakayana, Volume Twelve. By making those four samadhis free, if all entanglements are distanced, then in order to completely destroy the habitual tendencies of sinful, unwholesome dharmas, and in order to truly accomplish their antidotal wholesome dharmas, one will also generate great desire, make effort, and diligently strive with the four right abandonments. Having diligently striven in this way and having acted in this way, eight kinds of abandoning mental activities will arise. Through them, one can truly destroy habitual tendencies and perfect samadhi. For example, desire is thinking, 'When will my samadhi be perfected, and when will I abandon the habitual tendencies of sinful, unwholesome dharmas?' Effort is not abandoning the practice of cultivating antidotes. Faith is believing and completely trusting in what is to be realized prior to abiding without abandoning practice. In that, extreme pliancy is the utmost joy and delight that is preceded by faith and trust, that is, the extreme pliancy of the evil destinies on the side of sinful, unwholesome dharmas in the order of mental joy. In that, mindfulness is what truly holds the nine states of mind on the side of calm abiding. In that, clear comprehension is the wisdom on the side of insight. In that, attention is the mind manifesting action, that is, the mind manifesting action that examines what has been abandoned and what has not been abandoned, and what causes the bodily and verbal actions that are in accordance with calm abiding and insight to arise completely. In that, equanimity is the mind that is free from all afflictions and makes the mind equal when engaging with those that are in accordance with sinful, unwholesome dharmas that have arisen in the past, future, and present, that is, these two causes.