Tibetan
རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་འདུལ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ཞེས་སྡང་འདུལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། གཏི་མུག་འདུལ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ཞུམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། རྒོད་པ་ དང། རྒོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལེགས་པར་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལེགས་པར་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལམ་ལེགས་བར་བསྒོམས་པ་དང༌། ལམ་ལེགས་པར་བསྒོམས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ནག་པོ་དང༌། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉི་ཤུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བདེ་བར་ཚོར་བ་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྐྱེས་པའི་ཚོར་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། བདེ་བར་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་བའི་ཚོགས་ལྔ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱིའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱིའོ། །བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྐྱེས་པའི་ཚོར་བའི་རྣམ་པ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚེར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱིའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱིའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མཐུན་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ། ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་དང་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། ལྡན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་ དེ་ནི་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ནི་ཆགས་པར་འགྱུར་བ
Chinese
哪些呢？就像这样：贪欲和调伏贪欲，嗔恨和调伏嗔恨，愚痴和调伏愚痴，收摄和散乱，怯弱和执取，掉举和非掉举，近寂和非近寂，善于等持和不善于等持，善于修道和不善于修道，极度解脱和非极度解脱。这些是黑白两方面，分别属于遍行烦恼和清净方面的二十种法，应当了知。其中，乐受是依赖于感受快乐的触而产生的感受之相，即是乐受。而与五种识聚相应的，是身体的感受。与意的识相应的，是心的感受。如同感受快乐一样，感受痛苦和感受非苦非乐也是依赖于感受痛苦和感受非苦非乐的触而产生的感受之相，即是非苦非乐的感受，与痛苦和非痛苦相似，被称为非乐受。而与五种识聚相应的，是身体的感受。与意的识相应的，是心的感受。与涅槃相符，从决择中产生，极其究竟和极其无垢，以及为了安住于极其梵行而趋入的，这些是无杂染。属于界的是有杂染。与色、无色、相应、离欲相顺的，是依赖于出离。与欲相应、离欲、不顺应的，是依赖于寂止。其中，心与贪欲相应，则会贪着。
English
What are they? They are as follows: desire and subduing desire, hatred and subduing hatred, ignorance and subduing ignorance, gathering and distraction, timidity and grasping, excitement and non-excitement, near peace and non-near peace, well-placed equanimity and not well-placed equanimity, well-cultivated path and not well-cultivated path, complete liberation and not complete liberation. These are the twenty dharmas of the dark and white sides, respectively belonging to the all-pervasive defilements and the aspects of purification, which should be known. Among them, the feeling of pleasure is dependent on the touch that experiences pleasure, which is the aspect of feeling that arises, that is, the feeling of pleasure. And that which corresponds to the five aggregates of consciousness is the feeling of the body. And that which corresponds to the consciousness of the mind is the feeling of the mind. Just as experiencing pleasure, experiencing suffering and experiencing neither suffering nor pleasure are also dependent on the touch that experiences suffering and experiences neither suffering nor pleasure, which is the aspect of feeling that arises, that is, the feeling of neither suffering nor pleasure, which is similar to suffering and non-suffering, and is called non-pleasure. And that which corresponds to the five aggregates of consciousness is the feeling of the body. And that which corresponds to the consciousness of the mind is the feeling of the mind. That which is in accordance with Nirvana, arising from discernment, being utterly ultimate and utterly stainless, and entering for the sake of abiding in utterly pure conduct, is without entanglement. That which belongs to the realm is with entanglement. That which is in accordance with form, formlessness, correspondence, and detachment from desire is dependent on renunciation. That which is in accordance with desire, detachment from desire, and non-compliance is dependent on quiescence. Among them, when the mind is associated with desire, it becomes attached.
Tibetan
འི་དངོས་པོ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་བའོ། །ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ལ་ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་སྡང་དང་བྲལ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་ནི་རྨོངས་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ལ་གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་ནི་གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་རྒྱུ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པས་ནང་གི་དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་གཏོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དག་གིས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཞུམ་པ་ནི་རྨུགས་བ་དང་གཉིད་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ནི་དང་བར་འགྱུར་བའི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་རྒོད་པ་ནི་ཧ་ཅང་ཡང་དག་པར་གཟུང་པའི་ཕྱིར་རྒོད་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་རྒོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་དུས་དང༌། ཀུན་དུ་སྡུད་པའི་དུས་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཉེ་བར་ཞི་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ལེགས་པར་བསྒོམས་བ་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་ སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཅི་འདོད་པ་བཞིན་ཐོབ་པ་དང༌། དཀའ་བ་མེད་པར་ཐོབ་པ་དང༌། ཚེགས་མེད་པར་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ལེགས་པར་བསྒོམས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དང་གཏན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དང་ཏན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པ་
Chinese
对于事物被贪欲完全缠绕的是什么。远离贪欲是远离被贪欲完全缠绕的是什么。具有嗔恨是对于会变成嗔恨的事物被嗔恨完全缠绕的是什么。远离嗔恨是远离被嗔恨完全缠绕的是什么。对此，具有愚痴是对于会变成迷惑的事物被愚痴完全缠绕的是什么。远离愚痴是远离被愚痴完全缠绕的是什么。应当了知这六种心是具有行相的。其中三种是完全烦恼的方面。三种是完全烦恼的对治方面。对此，心完全收摄是以止观的方式专注于内在所缘是什么。散乱是随逐外在的五种妙欲是什么。对此，心沉没是具有昏沉和睡眠是什么。极度执取是对所缘变得喜爱而正确地极度欢喜是什么。心掉举是因为过于正确地执取而掉举完全缠绕是什么。心不掉举是在执取之时和收摄之时变得舍弃是什么。对此，心近寂是從遮障中解脫是什麼。不近寂是不解脫是什麼。对此，心等持是為了從遮障中解脫而進入禪定之本體是什麼。不等持是不進入是什麼。对此，心善修是由于长久以来对该禅定本身进行完全串习，因此迅速获得如所欲的等持，并且毫不费力地获得，毫无困难地获得是什么。对此，心非善修应当了知是与此相反。对此，心极度解脱是与一切永远解脱是什么。心非极度解脱是不与一切永远解脱
English
What is it that is completely entangled by attachment to objects? To be free from attachment is to be free from what is completely entangled by attachment. To be with hatred is what is completely entangled by hatred to an object that will become hatred. To be free from hatred is to be free from what is completely entangled by hatred. To that, to be with ignorance is what is completely entangled by ignorance to an object that will become delusion. To be free from ignorance is to be free from what is completely entangled by ignorance. It should be understood that these six minds are those that possess characteristics. Among them, three are the aspect of complete affliction. Three are the aspect of the antidote to complete affliction. To that, the mind that is completely gathered is what is closely focused on the inner object in the manner of calm abiding. Distraction is what follows after the five desirable qualities of the external. To that, the mind that is depressed is what possesses dullness and sleep. Extreme grasping is what is made extremely happy with the object that will become desirable. The mind that is agitated is what is completely entangled by agitation because of grasping too correctly. The mind that is not agitated is what becomes equanimity at the time of grasping and at the time of gathering. To that, the mind that is nearly pacified is what is completely liberated from the obscurations. Not nearly pacified is what is not completely liberated. To that, the mind that is equally placed is what enters into the essence of meditation because of being completely liberated from the obscurations. Not equally placed is what does not enter. To that, the mind that is well cultivated is what quickly attains the samadhi as desired because of having completely trained in that very samadhi for a long time, and attains it without difficulty, and attains it without effort. To that, the mind that is not well cultivated should be understood to be the opposite of that. To that, the mind that is extremely liberated is what is completely and permanently liberated from all. The mind that is not extremely liberated is what is not completely and permanently liberated from all.