Tibetan
གང་ཡིན་པ་སྟེ། སེམས་བཅུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་སྤྱོད་པར་གཏོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་ལས་བརྩམས་པའི་སྤྱོན་པར་གཏོགས་པའི་སེམས་ནི་བརྒྱད་དེ། ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་མ་ཡིན་པའི་བར་དག་གོ །ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བརྩམས་པའི་སྤྱོད་པར་གཏོགས་པའི་སེམས་ནི་དྲུག་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པའི་བར་དག་གོ །ནང་ན་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ་ན་ཡང་བདག་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་ན་ཡང་བདག་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང་ཇི་ལྟར་འབྲལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་མིག་གི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡོད་ན་ཡང་བདག་ལ་ཡིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མེད་ན་ཡང་བདག་ལ་ཡིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མེད་དོ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། དེའི་ཡིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མ་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟར་འགག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ནང་ན་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡོད་ན་ཡང་བདག་ལ་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡོད་དོ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། མེད་ན་ཡང་བདག་ལ་མེད་དོ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང༌། མི་བརྗེད་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང༌། འཕེལ་བ་དང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤས་པ་དང༌། དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཞི་དང༌། ཉེས་དམིགས་དང༌། གཉེན་པོའི་རྣམ་པ་དག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ལུས་ཡིན་ནོ། །ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ
Chinese
即是说，应当了知这十四种心是属于行持的。其中，从清净的地的基础上产生的属于行持的心有八种，即：完全收摄、散乱、近寂、以及非近寂之间。从烦恼清净的基础上产生的属于行持的心有六种，即：极度解脱、以及非极度解脱之间。内在有障碍时，也能清楚地知道自己有障碍；没有障碍时，也能清楚地知道自己没有障碍；对于尚未产生的障碍如何产生，也能清楚地知道；对于已经产生的障碍如何断除，也能清楚地知道。对于眼之系缚和意中间的系缚，即使有，也能清楚地知道自己有意的中间系缚；即使没有意的中间系缚，也能清楚地知道自己没有意的中间系缚；对于尚未产生的意的中间系缚如何产生，也能清楚地知道；对于已经产生的如何断灭，也能清楚地知道。内在有正念菩提支时，也能清楚地知道自己有正念菩提支；没有时，也能清楚地知道自己没有；对于尚未产生的正念菩提支如何产生，也能清楚地知道；对于已经产生的如何安住、不忘失、修习圆满、向外生起、增长和广大，也能清楚地知道。如同正念菩提支一样，对于择法、精进、喜、轻安、禅定、舍等正等觉支，也应当像这样去了解。像这样，以自性、基础、过患、对治的方式，完全了知一切烦恼之法，这就是法念住的身。于身观身。
English
That is to say, it should be understood that these fourteen minds belong to conduct. Among them, there are eight minds belonging to conduct that arise from the basis of a purified ground: complete gathering, distraction, near quiescence, and the interval between near quiescence and non-near quiescence. There are six minds belonging to conduct that arise from the basis of purified afflictions: extreme liberation and the interval between extreme liberation and non-extreme liberation. When there is obscuration within, one also clearly knows that one has obscuration; when there is no obscuration, one also clearly knows that one has no obscuration; one also clearly knows how an obscuration that has not yet arisen will arise; one also clearly knows how to separate from an obscuration that has already arisen. Regarding the binding of the eye and the intermediate binding of the mind, even if they exist, one also clearly knows that one has the intermediate binding of the mind; even if there is no intermediate binding of the mind, one also clearly knows that one has no intermediate binding of the mind; one also clearly knows how an intermediate binding of the mind that has not yet arisen will arise; one also clearly knows how one that has already arisen will cease. When there is mindfulness, the correct limb of enlightenment, within, one also clearly knows that one has mindfulness, the correct limb of enlightenment; when there is not, one also clearly knows that one does not; one also clearly knows how mindfulness, the correct limb of enlightenment, that has not yet arisen will arise; one also clearly knows how one that has arisen abides, is not forgotten, is completely cultivated, arises outwardly, increases, and expands. Just as with mindfulness, the correct limb of enlightenment, it should be understood similarly with regard to the limbs of perfect enlightenment such as discriminating dharma, diligence, joy, pliancy, samadhi, and equanimity. In this way, whatever completely knows all afflicted dharmas through the aspects of their nature, basis, faults, and antidotes, that is the body of the dharma mindfulness. Contemplating the body in the body.
Tibetan
་ཞིང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཧི་ལྟར་ན་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་དེ་ནི་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་ཕྱི་རོལ་གཞན་གྱི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་རང་གི་ནང་གི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ནང་གི་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང་ཆོས་རྣམ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་ཕྱི་རོལ་ཡིག་གཞན་གྱི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་དབང་པོས་ཟིན་པའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོས་མ་ཟིན་པ་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་མ་ཟིན་པའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོས་ཟིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཟིན་ཅིང་ཟིན་པར་གྱུར་པའི་ནང་གི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ཅི་རིགས་པར་དམི
Chinese
如是忆念住如何开示，感受、心和法也应各自如是了知。其中，如何是于内身随观身而住？如何是于外身随观身而住？如何是于内外身随观身而住呢？何时将有情数计入，于内身随观身而住，即是于内身随观身而住。何时不将有情数计入，缘于外境之色，即是于外身随观身而住。何时将有情数计入，缘于外境他者之色，即是于内外身随观身而住。于此，将有情数计入，依于自己内身所生的感受、心和法，缘于彼等，即是于内感受、心和法等法随观法而住。不将有情数计入，依于外境之色，所生的感受、心和法，缘于彼等，即是于外感受和心和法等随观法而住。将有情数计入，依于外境其他有情之色，所生的感受和心和法，缘于彼等，即是于内外感受和心和法等随观法而住。另有，缘于根所摄持之色，即是于内身随观身而住。缘于根未摄持，非已摄持且未摄持之色，即是于外身随观身而住。唯是根所摄持，已摄持且正摄持之内色，缘于彼，即是于内外身随观身而住。如是，缘于依彼三种色所生的感受、心和法，各自如是缘
English
As the mindfulness is taught, feelings, mind, and dharmas should also be understood accordingly. How does one abide contemplating the body in the inner body? How does one abide contemplating the body in the outer body? How does one abide contemplating the body in both the inner and outer bodies? When one counts sentient beings and abides contemplating the body in the inner body, that is abiding contemplating the body in the inner body. When one does not count sentient beings and focuses on the form of external objects, that is abiding contemplating the body in the outer body. When one counts sentient beings and focuses on the form of other external objects, that is abiding contemplating the body in both the inner and outer bodies. Here, counting sentient beings, relying on one's own inner body, whatever feelings, mind, and dharmas arise, focusing on them, that is abiding contemplating the Dharma in the inner feelings, mind, and dharmas. Not counting sentient beings, relying on the form of external objects, whatever feelings, mind, and dharmas arise, focusing on them, that is abiding contemplating the Dharma in the outer feelings, mind, and dharmas. Counting sentient beings, relying on the form of other sentient beings in external objects, whatever feelings, mind, and dharmas arise, focusing on them, that is abiding contemplating the Dharma in the inner and outer feelings, mind, and dharmas. Furthermore, focusing on the form grasped by the senses is abiding contemplating the body in the inner body. Focusing on the form not grasped by the senses, not grasped and not being grasped, is abiding contemplating the body in the outer body. Only the form grasped by the senses, grasped and being grasped, focusing on that inner form is abiding contemplating the body in both the inner and outer bodies. Likewise, focusing on whatever feelings, mind, and dharmas arise relying on those three forms, each accordingly focuses
Tibetan
གས་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་རང་ཁོ་ནའི་གཟུགས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པ་མ་ཡིན་པ་གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གནས་དན་ལེན་དང་ལྡན་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ནང་གི་འབྱུང་བའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་གཟུགས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དུ་བསྡུས་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང༌། གང་གི་ཚེ་ནང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ།། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་གཟུགས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་འདས་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བར་ཆོས་མཚུངས་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ
Chinese
如此行持便是随观而住。如前一般了知。另有，以等持之地的极清净之色身为所缘，是为内身随观而住。以非等持之地的自身之色身，具有过患为所缘，是为外身随观而住。以他身之极清净和具有过患为所缘，是为内外身随观而住。同样，对于依此而生的受、心和法，也应各如其分地了知。另有，以内之地界色身为所缘，是为内身随观而住。以外之地界色身为所缘，是为外身随观而住。 以地界色身为所依，以根和境所摄，以之为因所生的色身为所缘，是为内外身随观而住。同样，对于依此而生的受、心和法，也应各如其分地了知。另有，何时以内之识所摄之身为所缘，是为内身随观而住。以数取趣之无识之色身，成为抛弃等状态为所缘，是为外身随观而住。以过去时之无识之色身具有识，以及未来时之具有识之色身将变为无识，以法相同性以及法平等性为所缘，是为内外身随观而住。同样，对于依此而生的受、心和法
English
Thus practicing is to abide in contemplation. Know it as before. Furthermore, whatever focuses on the extremely purified form of the meditative state is abiding in contemplation of the body on the inner body. Whatever focuses on the form of one's own body that is not in a meditative state and has faults is abiding in contemplation of the body on the outer body. Whatever focuses on the extremely purified form of another's body and has faults is abiding in contemplation of the body on both the inner and outer bodies. Similarly, one should understand accordingly the feelings, mind, and dharmas that arise based on these. Furthermore, focusing on the form of the inner element is abiding in contemplation of the body on the inner body. Focusing on the form of the outer element is abiding in contemplation of the body on the outer body. Focusing on the form that arises based on the element form, gathered into the senses and objects, and caused by it, is abiding in contemplation of the body on both the inner and outer bodies. Similarly, one should understand accordingly the feelings, mind, and dharmas that arise based on these. Furthermore, when one focuses on the body together with the inner consciousness, it is abiding in contemplation of the body on the inner body. Focusing on the form of a sentient being that is without consciousness, having become a state of abandonment, etc., is abiding in contemplation of the body on the outer body. Focusing on the similarity of the dharma and the equality of the dharma, where the form without consciousness in the past had consciousness, and the form with consciousness in the future will become without consciousness, is abiding in contemplation of the body on both the inner and outer bodies. Similarly, the feelings, mind, and dharmas that arise based on these