Tibetan
་དེ་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནང་གི་ལུས་ལ་སྐྲ་དང་སྦུ་དང་སེན་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་གི་ནང་གི་ལུས་ལ་སྐྲ་དང་སྤུ་དང་སེན་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོལ་གྱི་ལུས་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་མ་ཉམས་པ་དང༌། གཞན་དག་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་ཉམས་ཀྱང་རུང༌། མ་ཉམས་ཀྱང་རུང་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་མཚུངས་པས་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་ པའི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་དག་ཀྱང་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་ཉུང་ཤས་ཤིག་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ནི་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་གཉེན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་མི་སྡུག་པ་དང༌། ལྡང་བའི་དུར་ཁྲོད་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པ་དེས་དེ་དག་ལན་མང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ར། །དེ་ལ་ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚོར་བ་དག་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ནི་གང་ཅུང་ཟད་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེའི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་དང་སྐད་ཅིག་ད
Chinese
那些也应当各自如理地了知。另外，以自身内部身体的头发、体毛、指甲等形态作为所缘，这是安住于内身随观身。以他人内部身体的头发、体毛、指甲等形态作为所缘，这是安住于外身随观身。以自身外部身体被抛弃等形态未损坏，以及他人外部身体被抛弃等形态损坏也好，未损坏也好，以法性相同而作为所缘，这是安住于内外身随观身。依赖于那些而生起的感受、心和法，也应当各自如理地了知。通过对身体、感受、心和法的详细区分，应当了知也有许多与此类似的类别。这些是已经正确地显示了一些少量类别。对此，世尊所安立的四念住是作为四颠倒的对治。其中，身念住是作为不净为净颠倒的对治而安立的。例如，世尊在修习身念住时，所开示的不净和四种起尸林，通过多次作意那些，就能舍弃以不净为净的颠倒。其中，感受念住是作为痛苦为乐颠倒的对治而安立的。例如，安住于对感受随观，无论感受稍微什么，都如实了知那些是痛苦，因此就能舍弃以痛苦为乐的颠倒。其中，心念住是作为无常为常颠倒的对治而安立的。例如，以贪欲等详细区分他的心，白天和夜晚以及瞬间
English
Those should also be understood appropriately. Furthermore, focusing on the forms of hair, body hair, nails, etc., within one's own body is dwelling in the contemplation of the body on the inner body. Focusing on the forms of hair, body hair, nails, etc., within the bodies of others is dwelling in the contemplation of the body on the outer body. Focusing on the nature of the body, whether one's own external body is unspoiled in forms such as being discarded, or whether the external bodies of others are spoiled or unspoiled in forms such as being discarded, is dwelling in the contemplation of the body on both the inner and outer bodies. Whatever feelings, thoughts, and phenomena arise in dependence on those should also be understood appropriately. It should be understood that there are also many categories similar to this through the detailed distinctions of body, feelings, mind, and phenomena. These are some of the few categories that have been correctly shown. In this regard, the four establishments of mindfulness established by the Blessed One are established as the antidotes to the four inversions. Among them, mindfulness of the body is established as the antidote to the inversion of impurity as purity. For example, when the Blessed One taught the contemplation of mindfulness of the body, the impure and the four charnel grounds of rising corpses, by repeatedly attending to those, one will abandon the inversion of purity in impurity. Among them, mindfulness of feelings is established as the antidote to the inversion of suffering as happiness. For example, dwelling in the contemplation of feelings, no matter what one feels slightly, one truly knows that those are suffering, and therefore one will abandon the inversion of happiness in that suffering. Among them, mindfulness of the mind is established as the antidote to the inversion of impermanence as permanence. For example, by distinguishing his mind with desire, etc., day and night and in an instant