Tibetan
པ་མན་ཆད་ཀྱི་བར་གྱི་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རྩོལ་བ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཞན་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། གཉེན་པོ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དད་པར་བྱ་བར་འོས་པ་དང་སོ་སོར་བརྟག་པར་འོས་པའོ། །དེ་ལ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གང་གིས་དམིགས་པ་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་རྩོམ་པར་བྱེད་ལ། ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་ནི་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་དད་ བར་བྱ་བར་འོས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གང་གིས་རབ་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་དག་གིས་སེམས་ཞུམ་པ་མངོན་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་དེ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་བརྟག་པར་འོས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔྱོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་དང་མ་སྤངས་པ་དག་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། མཚན་མ་དུ་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བཞི་སེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དམིགས་པའི་མཚན་མ་དང༌། གཞིའི་མཚན་མ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བའི་མཚན་མ་དང༌། སོ་སོར་སྟོན་པར་བྱ་བའི་མཚན་མའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་མཚན་མ་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་ཆ་མཐུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྣང་བརྙན་གང་ཡིན་པའོ། །ད་ལ་གཞིའི་མཚན་མ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུང་དང༌། སྒོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་འདུན་པ་དྲག་བོ་དང༌། སྐྱོ་བར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱོ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་དང༌། གཞན་ལས་གཡོ་བར་འགྱུར་བ་མིས་བྱས་པའམ། མི་མ་ཡིན་པས་བྱས་པའམ། སྒྲས་བྱས་པའམ་བརྩལ་བས་བྱས་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ནང་དུ་མངོན་པར་བསྡུས་པ་ལྷག་མཐོང་གི་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ནི་ཕྱིས་ལྷག་མཐོང་གསལ་བར་འགྱུར་བའི་གཞིའི་མཚན་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མཐོང་ཞི་གནས་ཀྱི་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ནི་ཕྱིས་ཞི་གནས་གསལ་བར་འགྱུར་བའི་གཞིའི་མཚན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བའི་མཚན་མ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱིང་བའི་མཚན་མ་དང༌། རྒོད་པ
Chinese
直到那里的任何一个。那么，什么是无勤进入的作意呢？就是究竟瑜伽的果的作意。另外，作意有四种，即：从随顺生起的，从对治生起的，应信的，应个别观察的。其中，从随顺生起的作意，是指能驳倒所缘，也能发起正确的瑜伽，但不能断除烦恼。其中，从对治生起的作意，是指能断除烦恼的。其中，应信的作意，是指以能使心怯懦的行相完全欢喜的，正确地完全欢喜并完全执取的。其中，应个别观察的作意，比如说是观察的作意，依此能对已断除和未断除的烦恼进行个别地辨别。那么，以所缘作意，有多少行相应当作意呢？回答说：四种。哪四种呢？即：所缘的行相，基础的行相，应当完全断除的行相，应当个别显示的行相。其中，所缘的行相，是与所知事物相符的影像和显现的影像。现在，基础的行相是：比如积聚三摩地之蕴，随顺的圣教，具有修习的强烈意乐，对应当厌恶的法生起厌恶，以及对散乱和不散乱完全了知而系心于此，以及从他处动摇的，不是人所作的，不是非人所作的，不是声音所作的，也不是勤奋所作的，同样，心向内明显收摄，先于胜观而行持，是后来胜观得以明晰的基础行相，同样，胜观先于止观而行持，是后来止观得以明晰的基础行相。其中，应当完全断除的行相有四种，即：沉没的行相和掉举的行相。
English
Whatever is in between. What is the attention that engages without effort? It is the attention to the result of ultimate yoga. Furthermore, there are four types of attention: arising from conformity, arising from opposition, worthy of faith, and worthy of individual examination. Among these, attention arising from conformity is that which refutes the object of focus and also initiates correct yoga, but does not abandon afflictions. Among these, attention arising from opposition is that which abandons afflictions. Among these, attention worthy of faith is that which makes the mind, which is disheartened by the characteristics that cause complete grasping, manifestly and completely rejoice, correctly and completely rejoice, and completely grasp. Among these, attention worthy of individual examination is, for example, the attention of investigation, by which one individually distinguishes between afflictions that have been abandoned and those that have not been abandoned. So, with the object of focus as the attention, how many aspects should be attended to? It is said: four. What are the four? They are: the aspect of the object of focus, the aspect of the basis, the aspect of what should be completely abandoned, and the aspect of what should be individually shown. Among these, the aspect of the object of focus is the image and appearance that are in accordance with the object of knowledge. Now, the aspect of the basis is, for example, the accumulation of the aggregates of samadhi, the sutras that are in accordance, the strong desire to have practice, aversion to the things that should be loathed, and directing the mind to the complete knowledge of distraction and non-distraction, and being moved from elsewhere, not made by humans, not made by non-humans, not made by sound, and not made by diligence. Similarly, the mind is manifestly gathered inward, proceeding before vipashyana, which is the basis aspect for later vipashyana to become clear. Similarly, vipashyana proceeding before shamatha is the basis aspect for later shamatha to become clear. Among these, there are four aspects of what should be completely abandoned, namely: the aspect of sinking and the aspect of excitement.
Tibetan
འི་མཚན་མ་དང། ཆགས་པའི་མཚན་མ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་མཚན་མའོ། །དེ་ལ་བྱིང་བའི་མཚན་མ་ནི་དམིགས་པའི་མཚན་མ་དང༌། གཞིའི་མཚན་མ་གང་གིས་སེམས་བྱིང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་རྒོད་པའི་མཚན་མ་ནི་དམིགས་པའི་མཚན་མ་དང༌། གཞིའི་མཚན་མ་ གང་གིས་སེམས་རྒོད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཆགས་པའི་མཚན་མ་ནི་དམིགས་པའི་མཚན་མ་དང༌། གཞིའི་མཚན་མ་གང་གིས་སེམས་དམིགས་པ་ལ་ཆགས་པར་བྱེད། ཀུན་དུ་ཆགས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་དུ་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་མཚན་མ་ནི་དམིགས་པའི་མཚན་མ་དང༌། གཞིའི་མཚན་མ་གང་གིས་སེམས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མཚན་མ་དེ་དག་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་དམིགས་པ་ལ་མོས་པར་བྱེད་པ་ལ་མོས་པ་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། མོས་པ་ནི་དགུ་སྟེ། དགུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་དང་འོད་གསལ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བླུན་པ་དང༌། སྒྲིན་པ་དང༌། ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མོས་པ་འོད་གསལ་བ་ནི་སྣང་བའི་མཚན་ལེགས་པར་བཟུང་བ་ན། སྣང་བ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མོས་པ་འོད་གསལ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྣང་བའི་མཚན་མ་བཟུང་བ་ན་མུན་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མོས་པ་བླུན་པ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མོས་པ་སྒྲིན་པ་ནི་དབང་པོའི་རྣོ་བའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མོས་པ་ཆུང་དུ་ནི་དད་པ་དང་འདུན་པ་ཆུང་ངུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཆུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། དམིགས་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་མོས་པ་ཆུང་ངུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མོས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་དད་པ་དང་འདུན་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ལ་མོས་པའི་མོས་པ་གནག་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མོས་པ་ཚད་མེད་པ་ནི་དད་པ་དང་འདུན་པ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དམིགས་པ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ལ་མོས་པའི་མོས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་ཚད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མོས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ལེགས་པར་བསྒོམས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ད
Chinese
的相，贪著的相，以及散乱的相。其中，沉没的相是指目标的相和基础的相，凭借它们心会变得沉没。其中，掉举的相是指目标的相和基础的相，凭借它们心会变得掉举。其中，贪著的相是指目标的相和基础的相，凭借它们心会对目标产生贪著，完全贪著并完全烦恼。其中，散乱的相是指目标的相和基础的相，凭借它们心会向外散乱。这些相应当如从等持地中所说的那样去理解。如果以这些作意对目标产生信解，那么有多少种信解呢？回答说：信解有九种。哪九种呢？即是：光明和非光明，愚钝和敏锐，微小和广大，无量，完全清净和不完全清净。其中，信解光明是指当很好地把握显现的相时，与显现相应的状态。其中，信解非光明是指，当把握显现的相时，与黑暗相应的状态。其中，信解愚钝是指属于迟钝根性的状态。其中，信解敏锐是指属于敏锐根性的状态。其中，信解微小是指与微小的信心和意乐相应，以及目标微小的状态。因此，由于作意微小和目标微小，所以是微小的信解。其中，信解广大是指与广大的信心和意乐相应，以及对广大目标产生信解的信解。因此，由于作意广大和目标广大，所以是广大的信解。其中，信解无量是指与无量的信心和意乐相应，以及对无边无际的目标产生信解的信解。因此，由于作意无量和目标无量，所以是无量的信解。其中，信解完全清净是指善于修习和完全成就的
English
of signs, the sign of attachment, and the sign of distraction. Among these, the sign of sinking is the sign of the object and the basis, by which the mind becomes sinking. Among these, the sign of agitation is the sign of the object and the basis, by which the mind becomes agitated. Among these, the sign of attachment is the sign of the object and the basis, by which the mind becomes attached to the object, completely attached and completely afflicted. Among these, the sign of distraction is the sign of the object and the basis, by which the mind becomes outwardly distracted. These signs should be understood as explained in the grounds of meditative stabilization. If these mental activities cause faith in the object, how many kinds of faith are there? It is said: There are nine kinds of faith. What are the nine? They are: luminous and non-luminous, dull and sharp, small and great, immeasurable, completely pure and not completely pure. Among these, faith in luminosity is that which is associated with appearance when the sign of appearance is well grasped. Among these, faith in non-luminosity is like this: when the sign of appearance is grasped, it is that which is associated with darkness. Among these, faith in dullness is that which belongs to the lineage of dull faculties. Among these, faith in sharpness is that which belongs to the lineage of sharp faculties. Among these, faith in smallness is that which is associated with small faith and aspiration, and the object is small. Therefore, because the mental activity is small and the object is small, it is small faith. Among these, faith in greatness is that which is associated with great faith and aspiration, and the faith of faith is black in the object that has become great. Therefore, because the mental activity has become great and the object has become great, it is great faith. Among these, faith in immeasurability is that which is associated with immeasurable faith and aspiration, and the faith of faith is that which is believed in the infinite and boundless object. Therefore, because the mental activity is immeasurable and the object is immeasurable, it is immeasurable faith. Among these, faith in complete purity is that which is well cultivated and completely accomplished.