Tibetan
ར་བམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཟོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ནི། ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དགང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་དམར་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ན། དབྱིབས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་རུས་གོང་དང༌། ཀེང་རུས་དང༌། རུས་པའི་ཀེང་རུས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་རེག་པའི་འདོད་ཆགས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་ པར་འཐོར་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ནི། ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཕྱི་རོལ་ལ་བརྟེན་པའི་མི་གཙང་བའི་མི་སྡུག་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དུར་ཁྲོད་པ་རྣམ་པ་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེས་ཤི་ནས་ཞག་གཅིག་ལོན་པའམ། ཤི་ནས་ཞག་གཉིས་ལོན་པའམ། ཤི་ནས་ཞག་གསུམ་ལོན་པའམ། ཤི་ནས་ཞག་བདུན་ལོན་པའི་བར་གྱི་དུར་ཁྲོད་གང་དག་བྱ་རོག་དང༌། ཆུན་ལག་དང༌། བྱ་རྒོད་དང༌། ཁྱི་དང་ཝ་དག་གིས་ཟོས་པ་དེ་མཐོང་ན། བདག་གི་ལུས་འདི་ཡང་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞིང༌། འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་འདི་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ། དེ་དག་དང་ལུས་འདི་ཉིད་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི། རྣམ་པར་བསྔོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཟོས་པའི་བར་དག་བསྟན་ཏོ། །དེས་པ་གས་པ་དང༌། ཤ་དང༌། ཁྲག་དང༌། ཆུ་རྒྱུས་ཀྱི་ཟུངས་དང་བྲལ་བའི་དུར་ཁྲོད་གང་དག་མ་ཐོང་ན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེས་ནི་རྣམ་པར་དམར་པ་བསྟན་ཏོ། །དེས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རུས་བ་གང་དག་མཐོང་ན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེས་ནི་རུས་གོང་དང༌། ཀེང་རུས་དང༌། རུས་པའི་ཀེང་རུས་བསྟན་ཏོ། །དེས་ལག་པའི་རུས་པ་དག་ཀྱང་ལོགས་ཤིག །རྐང་པའི་རུས་པ་དག་ཀྱང་ལོགས་ཤིག །ལོང་བུའི་རུས་པ་དག་ཀྱང་ལོགས་ཤིག་བུས་མོའི་རུས་པ་དག་ཀྱང་ལོགས་ཤིག་ལ། རྩིབ་ལོགས་ཀྱི་རུས་པ་དག་དང༌། དབུང་བའི་རུས་པ་དག་དང༌། ལག་ངར་གྱི་རུས་པ་དག་དང༌། སྒལ་ཚིགས་དང༌། འགྲམ་སང་དང༌། སོ་རྒྱུན་དང༌། མགོ་ཐོད་དག་ཀྱང་སོ་སོར་འཐོར་བའི་དུར་ཁྲོད་གང་དག་མཐོང་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལོ་གཅིག་གམ། ལོ་གཉིས་སམ། ལོ་གསུམ་མམ། ལོ་བདུན་གྱི་བར་ཙམ་ལོན་པའི་རུས་པ་དུང་ལྟར་དཀར་བའམ། ཐི་བའི་མདོག་འདྲ་བས་རྡུལ་གྱི་ཕྱེ་མ་དང་འདྲེས་པ་དག་མཐོང་ན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེས་ནི་རྣམ་པར་འཐོར་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་ལ་བརྟེན་པ
Chinese
当观想腐烂和被吞噬时，能从对颜色的贪执中净化心灵。当观想血肉模糊时，能从对形状的贪执中净化心灵。当观想骨堆、骨架和骨骼时，能从对触感的贪执中调伏心灵。当观想四处散落时，能从亲近的贪执中净化心灵。因此，能从性爱的贪执中净化心灵。因此，世尊也说：‘依赖外境的不净和丑陋，可以分为四种墓地。如果他看到坟墓，死者已经死去一天、两天、三天或七天，被乌鸦、鹞鹰、秃鹫、狗和狐狸吞噬，他会想：我的身体也会变成这样，变成这样，不会超越这种自然规律。’他说，将这些与身体结合起来，这表明了腐烂和被吞噬之间的状态。他说，‘如果他没有看到坟墓，那里没有裂开的皮肤、肉、血和筋脉的滋养，’这表明了血肉模糊的状态。他说，‘如果他看到坟墓里的骨头，’这表明了骨堆、骨架和骨骼的状态。他说，‘如果他看到手骨散落在各处，脚骨散落在各处，踝骨散落在各处，膝盖骨散落在各处，肋骨、肩胛骨、手臂骨、脊椎骨、颌骨、牙齿和头骨也散落在各处的坟墓，以及同样地，看到已经过了一年、两年、三年或七年的骨头，像海螺一样白，或者像鸽子的颜色一样，与尘土混合，’这表明了四处散落的状态。因此，依赖外境
English
When contemplating decay and being devoured, one purifies the mind from attachment to colors. When contemplating blood and flesh, one purifies the mind from attachment to shapes. When contemplating a pile of bones, a skeleton, and bones, one tames the mind from attachment to touch. When contemplating being scattered in all directions, one purifies the mind from attachment to intimacy. Therefore, one purifies the mind from attachment to sexual desire. Therefore, the Blessed One also said: 'The impurity and ugliness that rely on external objects can be divided into four kinds of cemeteries. If he sees a tomb where the dead have been dead for one day, two days, three days, or seven days, and have been devoured by crows, hawks, vultures, dogs, and foxes, he will think: My body will also become like this, becoming like this, not transcending this natural law.' He said that combining these with the body shows the state between decay and being devoured. He said, 'If he does not see a tomb where there is no cracked skin, flesh, blood, and nourishment of tendons,' this indicates the state of blood and flesh. He said, 'If he sees the bones in the tomb,' this indicates the state of a pile of bones, a skeleton, and bones. He said, 'If he sees hand bones scattered everywhere, foot bones scattered everywhere, ankle bones scattered everywhere, knee bones scattered everywhere, ribs, scapula, arm bones, vertebrae, jawbones, teeth, and skulls also scattered in various places in the tomb, and similarly, seeing bones that have been there for one year, two years, three years, or seven years, white like conch shells, or like the color of pigeons, mixed with dust,' this indicates the state of being scattered in all directions. Therefore, relying on external objects
Tibetan
འི་མི་གཙང་བའི་མི་སྡུག་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་ནི། འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་ སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མི་སྡུག་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ངན་པའི་མི་སྡུག་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་ནི་ཡུལ་ལ་འདུན་བ་ཡུལ་གྱི་འདོད་ཆགས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ལྟོས་པའི་མི་སྡུག་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་ནི། གཟུགས་ལ་འདུན་པ་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་མི་སྡུག་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འཇིག་པའི་མི་སྡུག་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་ཀྱི་འཇིག་ཚོགས་ལ་འདུན་པའི་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་རེ་ཞིག་འདོད་ཆགས་སྤྱད་པའི་སྤྱད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་མ་སྡུག་པ་སྲིད་དོ་ཅོག་གི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱི། དོན་གྱི་སྐབས་འདིར་ནི་མི་གཙང་བའི་མི་སྡུག་པ་དེ་ཉིད་ལས་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་མི་སྡུག་པ་རྣམས་ནི། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྤྱད་པ་དག་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱམས་པ་གང་ཞེ་ན། མཛའ་བཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། དགྲ་བོའི་ཕྱོགས་དང༌། ཐ་མལ་པའི་ཕྱོགས་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཉེ་བར་གཞག་སྟེ། བདེ་བ་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། དགྲ་བོའི་ཕྱོགས་དང༌། ཐ་མལ་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཕན་པའི་བསམ་པ་དང༌། བདེ་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་བའི་ཕྱིར་མོས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་བྱམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི། རེ་ཞིག་ཕྱོགས་གསུམ་པོ་མཛའ་བོའི་ཕྱོགས་དང༌། དགྲ་བོའི་ཕྱོགས་དང༌། ཐ་མལ་པའི་ཕྱོགས་དག་ལ་ཕན་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཁོ་ན་མེད་པ། འགྲན་ཟླ་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེས་ན་ཕན་ པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཁོ་ན་མེད་པས་ནི་ཕན་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཚིག་འོག་མ་གཉིས་པོ་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པ་ལ་ཞེས
Chinese
以不净之不悦意为所缘，能令心从淫欲中清净。以痛苦之不悦意为所缘，以及以恶劣之不悦意为所缘，能令心从对境之贪求，境之淫欲中清净。以观待之不悦意为所缘，能令心从对色之贪求，色之淫欲中解脱。以烦恼之不悦意为所缘，以及以极度坏灭之不悦意为所缘，能令心从有顶以下之坏聚贪求，坏聚之淫欲中清净。此乃暂时清净淫欲所行之所缘。说所缘不悦意涵盖一切有之所有种类，但这仅仅是言说而已。实际上，此处意指不净之不悦意。应当理解，其他不悦意是清净其他所行之所缘。何为慈爱？即对亲友、仇敌、中立者三方平等安住，以利益之心亲近，为了成办小、中、大之安乐而生起的意乐。其中，亲友、仇敌、中立者三方是所缘。平等安住的利益之心，以及为了成办安乐而生起的意乐，是能缘。如此，所缘与能缘二者合一，即称为慈爱。所谓具有慈爱之心，是指暂时对亲友、仇敌、中立者三方显示利益的增上意乐。所谓无有偏私、无有对治、无有损害，是指显示利益增上意乐的三种体性。其中，无有偏私是利益的增上意乐，而接下来的两个词语“无有对治”和“无有损害”则……
English
By focusing on the unattractiveness of impurity, the mind is purified from sexual desire. By focusing on the unattractiveness of suffering, and by focusing on the unattractiveness of evil, the mind is purified from desire for objects and sexual desire for objects. By focusing on the unattractiveness of dependence, the mind is liberated from desire for form and sexual desire for form. By focusing on the unattractiveness of afflictions, and by focusing on the unattractiveness of extreme destruction, the mind is purified from the desire for destructible aggregates below the peak of existence and the sexual desire for destructible aggregates. This is a temporary focus for purifying the practice of sexual desire. It is said that the focus on unattractiveness encompasses all aspects of all existences, but this is merely a statement. In reality, here it refers to the unattractiveness of impurity. It should be understood that other unattractivenesses are also the focus for purifying other practices. What is loving-kindness? It is the thought of benefiting others, placing them equally—friends, enemies, and neutrals—and the intention to accomplish small, medium, and great happiness. Among them, friends, enemies, and neutrals are the objects. The thought of benefiting others by placing them equally, and the intention to accomplish happiness, are the subjects. Thus, the object and the subject combined are called loving-kindness. What is meant by having a loving mind is that it temporarily shows the superior intention of benefiting the three sides: friends, enemies, and neutrals. What is meant by being without partiality, without opposition, and without harm is that it shows the three characteristics of the superior intention of benefiting. Among them, being without partiality is the superior intention of benefiting, and the next two words, "without opposition" and "without harm," then...
Tibetan
་བྱ་བ་དག་གིས་རྣམ་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཕས་ཀྱི་དགའི་དངོས་པོར་གནས་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ནི་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ནི་གནོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡངས་པ་དང་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པའི་ས་བ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །མོས་ཏེ་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་བསྟན་ཏེ། བདེ་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དེ་ཡང་ཕན་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། དགྲ་བོའི་ཕྱོགས་དང༌། ཐ་མལ་པའི་ཕྱོགས་ལ་བདེ་བར་འདོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བར་གྱུར་པའི་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། དགྲ་བོའི་ཕྱོགས་དང༌། ཐ་མལ་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྙིང་རྗེའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བར་གྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགའ་བའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བསམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་གང་ཟག་གནོད་སེམས་སྤྱད་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་ན། གནོད་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་སྲབ་མོར་བྱེད་ཅིང༌། གནོད་སེམས་སྤྱད་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་འདི་བ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། དུས་གསུམ་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང༌། འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པའི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཙམ་དང༌། ཆོས་ཙམ་དང༌། དངོས་པོ་ཙམ་དང༌། རྒྱུ་ཙམ་དང༌། འབྲས་བུ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཁོ་ནས་ཆོས་རྣམས་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཟད་ཀྱི། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་དེ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི། རྐྱེན་འདི་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་ཟག་གཏི་མུག་སྤྱད་ཅིང༌། གཏི་མུག་ཆེ་བ་དམིགས་པ་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་ན། གཏི་མུག་སྲ་བ་མོར་བྱེད་ཅིང༌། གཏི་མུག་སྤྱད་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཁམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། ཁམས་དྲུག་པོ་དག་སྟེ།
Chinese
是由这些行为来解释的。其中，以不住于胜喜之实事之义，就是无与伦比。以无有损害行相之义，就是无害。所谓广大和巨大以及无量，是指欲界中的行相，以及初禅、二禅之地，和三禅之地的安乐，显示了近取的小、中、大。所谓信解而周遍，修习而安住，是指为了近取等持之地的安乐而显示信解。而近取安乐，也要以饶益的增上意乐完全摄持，且具有信解作意，并且要知道对于非苦非乐的亲友方、敌方、中立方都希望安乐。痛苦者和安乐者的亲友方、敌方、中立方中，凡是痛苦者，是悲悯的所缘。凡是安乐者，是欢喜的所缘，这叫做“思”。如果有人修习嗔恚，修习对众生的慈爱，那么嗔恚就会变得稀薄，并且从修习嗔恚中使心得以清净。其中，什么是缘于此性之缘起呢？于三时中，就像这样：具有观待道理、作用道理、成立道理、法性道理之理的行仅仅， 法仅仅，事物仅仅，因仅仅，果仅仅，也就是说，仅仅是法引导法，而没有作者和受者，这叫做缘于此性之缘起的所缘。如果有人修习愚痴，并且作意愚痴增大的所缘，那么愚痴就会变得坚固，并且从修习愚痴中使心得以清净。其中，什么是界差别呢？就是六界。
English
These are explained by those actions. Among them, by the meaning of not abiding in the reality of surpassing joy, it is unsurpassed. By the meaning of not having the aspect of harming, it is harmless. What is said as vast and great, and immeasurable, refers to the conduct in the desire realm, as well as the first and second dhyana grounds, and the happiness of the third dhyana ground, showing the small, medium, and large of near attainment. What is said as believing and pervading, cultivating and abiding, indicates belief for the sake of near attainment of happiness in the ground of equipoise. And that near attainment of happiness is also completely encompassed by the superior intention of benefiting, and possesses belief and attention, and it should be understood that one desires happiness for the neutral friends, enemies, and ordinary people who are neither suffering nor happy. Among the suffering and happy friends, enemies, and ordinary people, whoever is suffering is the object of compassion. Whoever is happy is the object of joy, which is called 'thought.' If someone cultivates malice and cultivates loving-kindness towards sentient beings, then malice will become thin, and the mind will be purified from cultivating malice. Among these, what is dependent origination based on this very nature? In the three times, it is like this: merely actions with the reason of dependence, the reason of action, the reason of establishment, and the reason of the nature of phenomena, merely phenomena, merely things, merely causes, merely results, that is, merely phenomena lead phenomena, but there is no doer or feeler, this is called the object of dependent origination based on this very nature. If someone cultivates ignorance and focuses on the object of increasing ignorance, then ignorance will become stronger, and the mind will be purified from cultivating ignorance. Among these, what is the distinction of elements? They are the six elements.