Tibetan
དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པའམ། གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། མཐོང་བའམ། ཐོས་པའམ། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའམ། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་ཆ་མཐུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་ལྟ་བར་བྱེད་ཅིང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད། ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་སྡུག་པའམ། བྱམས་པའམ། རྐྱེན་འདི་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའམ། ཁམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའམ། དབུགས་རྔུབ་པའམ། དབུགས་འབྱུང་བ་དྲན་པའམ། ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པའམ། ཁམས་ལ་མཁས་པའམ། སྐྱེ་མཆེད་ལ་ མཁས་པའམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པའམ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པའམ། ས་འོག་མ་དག་གི་རགས་པ་ཉིད་དམ། ས་གོང་མ་དག་གི་ཞི་བ་ཉིད་དམ། བདེན་པ་སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདེན་པ་ཀུན་འབྱུང་བའམ། བདེན་པ་འགོག་པའམ། བདེན་པ་ལམ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དེའི་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའམ། དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ལ་མོས་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ལ་མོས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དེའི་ཚེ་ན་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བའི་མོས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ཅིང་ཕྲད་པའམ། མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་རྫས་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་མོས་པའི་མཐུ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཐུས་ན་དེ་དེ་འདྲའོ། །དེས་དེ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དེ་དག་དང་འདྲ་བར་སྣང་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་ཆ་མཐུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ན། ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ངེས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་གང་ཞེ་ན། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་མཚན་མ་བཟུང་ནས་རྣམ
Chinese
那么，有分别的影像是什么呢？ 比如，在此有人听闻圣法，或者依靠教诫和随后的指示，通过见、闻、辨别或全面考察来掌握，以与所知事物相符的影像，以等持地的胜观之相来观察，并且进行分别，彻底分别，全面领会，全面审查。 那么，所知事物是什么呢？ 比如，不净，慈爱，或者仅以此缘起，或者界差别，或者入息，或者出息忆念，或者精通蕴，或者精通界，或者精通处，或者精通缘起，或者精通处与非处，或者下地的不寂静，或者上地的寂静，或者苦谛，或者集谛，或者灭谛，或者道谛。 这就是所谓的所知事物。 依靠对所知事物的教诫和随后的指示，或者听闻圣法，并依靠它来显现等持地的作意，从而对这些法本身生起信乐，并且对所知事物本身生起信乐。 在那时，会对所知事物生起类似于现量见的信乐，但所知事物并非成为现量而相遇，或者成为现量。 虽然它不像其他相似的物质，但却是信乐的力量，由于等持地的作意的力量，它就是那样。 因为它显现得与那些所知事物相似，所以它被称为与所知事物相符的影像。 瑜伽士在考察所要考察的所知事物的自性时，正确地领会，确定地领会功德和过患，这就是有分别的影像。 那么，无分别的影像是什么呢？ 它是指瑜伽士抓住影像的相，然后……
English
What is the image with conceptualization? For example, here someone hears the holy Dharma, or relies on instruction and subsequent guidance, through seeing, hearing, distinguishing, or fully examining, grasping closely, with the image that corresponds to the object to be known, with the aspects of higher seeing of the meditative ground, they observe, and they differentiate, they thoroughly differentiate, they fully comprehend, they fully scrutinize. What is the object to be known? For example, impurity, love, or just this dependent arising by conditions, or the distinction of elements, or mindfulness of inhaling, or mindfulness of exhaling, or being skilled in aggregates, or being skilled in elements, or being skilled in sources, or being skilled in dependent arising, or being skilled in what is and is not the case, or the coarseness of the lower grounds, or the peace of the higher grounds, or the truth of suffering, or the truth of origin, or the truth of cessation, or the truth of the path. That is called the object to be known. Relying on the instruction and subsequent guidance of that object to be known, or hearing the holy Dharma, and relying on that, manifesting the mental activity of the meditative ground, thereby generating faith in those very dharmas, and generating faith in that very object to be known. At that time, faith similar to direct perception will arise in the object to be known, but the object to be known does not become directly perceived and encountered, or become directly perceived. Although it is not like other similar substances, it is nevertheless the power of faith, because of the power of the mental activity of the meditative ground, it is like that. Because it appears similar to those objects to be known, therefore it is called the image that corresponds to the object to be known. When that yogi, in examining the nature of the object to be examined, correctly comprehends, definitely comprehending the qualities and faults, that is called the image with conceptualization. What is the image without conceptualization? This refers to the yogi grasping the sign of the image, and then...
Tibetan
་པར་ལྟ་བར་མི་བྱེད་ཅིང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་མི་བྱེད། ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་མི་བྱེད། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་མི་བྱེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་མ་བཏང་བའི་སེམས་དེ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཡང་དག་པར་ཞི་བར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་གནས་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་དགུས་སེམས་ནང་ཁོ་ནར་འཇོག་པར་བྱེད། ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད། བསྡུས་དེ་འཇོག་པར་བྱེད། ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད། དུལ་བར་བྱེད། ཞི་བར་བྱེད། ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད། རྒྱུར་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཅིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་དེའི་ཚེ་ན་ རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་གཟུགས་བརྙན་དེ་ལ་དམིགས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་དེ་དམིགས་པ་དེ་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནར་དྲན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་ཀྱི། རྣམ་པར་ལྟ་བར་མི་བྱེད་ཅིང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པར་མི་བྱེད། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་མི་བྱེད། ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་མི་བྱེད། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་བརྙན་དེ་ཡང་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྟེན་དང༌། ནང་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལུས་དང༌། སྣང་བརྙན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་ཆ་མཐུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དངོས་པོའི་མཐའ་གང་ཞེ་ན། དམིགས་པའི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ཕན་ཆད་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་མེད་དོ་ཞེས་ཆོས་ལྔས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང༌། ཁམས་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དམིགས་པའི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་རིགས་པ་བཞི་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང༌། འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པའི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དམིགས་པའི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ
Chinese
不观察，不分别，不极分别，不遍计，不遍伺，然而不舍彼所缘之心，以止住之相，如实寂止，此谓以九种住心之相，唯于内住心，安住，摄彼安住，近住，调伏，寂静，近寂静，令成一续，及入定。彼时，以无分别故，不缘彼影像，然于彼所缘唯以一境，令念专注，不观察，不分别，不极分别，不遍计，不遍伺。彼影像亦名影像，亦名三摩地之相，三摩地之行境，三摩地之方便，三摩地之门，作意之所依，内中分别之身，及名显现，当知彼等是与所知事物相符之影像的名之异名。何为事物之边际？即所缘之所有尔许性，及如所有性为何者。其中所有尔许性为何者？即自此以后，色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，及识蕴，谓无有，以五法摄集一切有为事物，及以诸界，与诸处摄集一切法，及以诸圣谛摄集一切所知事物为何者，是名所有尔许性。其中如所有性为何者？即所缘之真实性，及如是性，此有四种道理，如是，待对之道理，作用之道理，成立正理之道理，及法性之道理，与道理相应者为何者，如是所缘之所有尔许性为何者
English
Not observing, not distinguishing, not extremely distinguishing, not universally calculating, not universally examining, but without abandoning that object of focus, that mind is truly pacified with the aspect of abiding in peace. This is like this: with nine aspects of abiding the mind, one places the mind only within, one abides correctly, one gathers and abides, one abides closely, one tames, one pacifies, one closely pacifies, one makes it a single stream, and one enters into samadhi. At that time, because of non-conceptualization, one does not focus on that image, but on that object of focus, one directs one's mindfulness exclusively to one point. One does not observe, one does not distinguish, one does not extremely distinguish, one does not universally calculate, one does not universally examine. That image is also called an image, and also a sign of samadhi, an object of samadhi, a means of samadhi, a door of samadhi, a support for attention, a body of internal conceptualization, and also called an appearance. One should know that these are different names for the image that corresponds to the object of knowledge. What is the limit of things? It is whatever is the suchness of the object of focus and the as-it-is-ness. What is the suchness among them? It is that from then on, the aggregates of form, the aggregates of feeling, the aggregates of perception, the aggregates of formation, and the aggregates of consciousness, saying that there are none, gathering all conditioned things with the five dharmas, and gathering all dharmas with the elements and the sources, and gathering all knowable things with the noble truths, that is called suchness. What is the as-it-is-ness among them? It is the truth of the object of focus, and the suchness, these four kinds of reasoning, like this: the reasoning of dependence, the reasoning of function, the reasoning of establishing validity, and the reasoning of the nature of phenomena, whatever is in accordance with reasoning. Thus, whatever is the suchness of the object of focus
Tibetan
་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོའི་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་ཅིང་གོམས་པར་བྱས། ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ ཅིང། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མ་བྱང་ཞིང༌། གནས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་ལ། གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས། གཟུགས་བརྙན་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཐོབ་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཐོབ་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ཐོབ་པའི་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཐོང་བ་མངོན་སུམ་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་དོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དམིགས་པའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་དག་ནི་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་འདིར་ལྷགས་ཐོང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་འདིར་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོའི་མཐའ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་འདིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་འདིར་རྒྱུ་དང་
Chinese
，以及如其所有而存在之自性，凡是將這些唯一地聚集起來的，就叫做事物之邊際。那什麼是目的完全成就呢？就是瑜伽士的止和勝觀的影像所緣的作意，完全依止並串習，多次串習的緣故而完全圓滿，那完全圓滿了，所有惡趣都極其未淨化，轉為清淨，轉為清淨了，從影像中完全超脫，而入於初禪，獲得初禪的初禪行境，或者入於二禪，以及三禪，以及四禪，獲得四禪的四禪行境，或者入於空無邊處，以及識無邊處，以及無所有處，以及非想非非想處，獲得那的彼行境的所知事物本身，現起無分別的智慧和現見，那就是目的完全成就。那四種所緣事物是周遍一切的，隨順一切所緣，過去、未來、現在出現的真實圓滿正等覺們所宣說的緣故，因此它們是周遍的所緣。此外，它們是止的方面，以及勝觀的方面，以及具足一切事物，以及具足真實的事物，以及具足因和果的事物的所緣，因此它們也是周遍的所緣，其中暫且所說的具有分別的影像，在此是勝觀方面的所緣。所說的無分別的影像，在此是止方面的所緣。所說的事物之邊際，在此是具足一切事物和具足真實的事物的所緣。所說的目的完全成就，在此是因和
English
, and the very nature of being as it is, whatever uniquely gathers these together is called the limit of things. What is the complete accomplishment of purpose? It is that the yogi's calm abiding and the mental activity focused on the image of insight, completely relied upon and habituated, becomes completely perfected through repeated habituation. When that is completely perfected, all the bad migrations are extremely unpurified, turning into purity, and having turned into purity, one completely transcends the image and enters the first dhyana, the realm of the first dhyana having attained the first dhyana, or enters the second dhyana, and the third dhyana, and the fourth dhyana, the realm of the fourth dhyana having attained the fourth dhyana, or enters the sphere of infinite space, and the sphere of infinite consciousness, and the sphere of nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception, having attained that, the knowable object of that realm itself, the non-conceptual wisdom and direct vision arise, that is called the complete accomplishment of purpose. Those four objects of focus go everywhere, following all objects of focus, because they are taught by the truly complete and perfect Buddhas who have appeared in the past, future, and present, therefore they are called pervasive objects of focus. Furthermore, they are the aspect of calm abiding, and the aspect of insight, and the object of focus that possesses all things, and possesses true things, and possesses the things of cause and effect, therefore they are also called pervasive objects of focus, among which the image with conceptualization that is temporarily spoken of here is the object of focus of the aspect of insight. The image without conceptualization that is spoken of here is the object of focus of the aspect of calm abiding. The limit of things that is spoken of here is the object of focus that possesses all things and possesses true things. The complete accomplishment of purpose that is spoken of here is the cause and