English
or transform into the Mahayana lineage. Among them, whoever is a person of the Hearer lineage, even if they have already made aspirations to attain self-awakening or the unsurpassed, perfectly complete awakening, because they are of the Hearer lineage, they will inevitably revert from that aspiration at the end of time and remain solely in the aspiration of the Hearer vehicle. The lineage of the Solitary Buddha vehicle and the lineage of the Great Vehicle should also be understood in the same way. Among them, the aspirations of those individuals may shift, and aspirations may mix, but the shifting of lineage and the mixing of lineage will not occur. In the context of this meaning, it should be understood that the individual has made aspirations in the Hearer vehicle and is of the Hearer lineage. Thus, individuals are established through the distinctions of aspirations. So, how are individuals established through the distinctions of paths? Those individuals who have been shown and proclaimed as described above will definitely arise through four paths. What are the four? There is a path of slow and difficult direct knowledge, and there is also a path of quick and difficult direct knowledge. There is also a path of slow and easy direct knowledge, and there is also a path of quick and easy direct knowledge. Among them, whatever path is for an individual with dull faculties who has not obtained the basis of meditative concentration is called the path of slow and difficult direct knowledge. Among them, whatever path is for an individual with sharp faculties who has not obtained the basis of meditative concentration is called the path of quick and difficult direct knowledge. Among them, whatever path is for an individual with dull faculties who has obtained the basis of meditative concentration is called direct knowledge
Tibetan
ས་བུའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་བཞི་པོ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དག་གི་སྟེ། ཞུགས་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་གང་དག་ཡིན་པའི་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་དེ་དག་གི་ཞུགས་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་འབྲས་བུའི་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དེ་དག་གི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྦྱོར་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཟག་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་གི་སྟེ། གང་ཟག་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་ཅིང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྦྱོར་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཟག་ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ རྣམས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་དག་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་ཤིང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡང་བར་མི་བྱེད་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཟག་པ་ཟད་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཟག་རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་དང༌། རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། བར་ཆད་གཅིག་པ་ད
Chinese
地的为了进入和果位安住四者，即是入流果位安住者、一来果位安住者、不来果位安住者、阿罗汉自身的果位安住者。凡是进入入流道者，那些进入者就是那些入流道的安立。那些果位的沙门果位安住者，就是那些道的果位的安立。因此，应当了知以道和果的差别来安立补特伽罗。如何以加行的差别来安立补特伽罗呢？例如，补特伽罗信随行者和法随行者。凡是补特伽罗以信随行而进入的，就是信随行者。对于诸法不依赖他人，以分别的随行而进入的，就是法随行者。因此，应当了知以加行的差别来安立补特伽罗。那么，如何以等至的差别来安立补特伽罗呢？例如，补特伽罗以身体现证八解脱，即有色者观诸色，内无色想而观外观诸色，以身体现证并修习安住于胜解脱，以及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，和灭尽想受者，以身体现证并修习安住，不入于随顺和不随顺的等至和出定，也不是随顺获得一切的一切的漏尽。因此，以等至的差别来安立补特伽罗。那么，如何以生的差别来安立补特伽罗呢？例如，补特伽罗如果一间断，就是有七次有者，以及从族姓到族姓的生者，和一间断者。
English
The four who have entered for the sake of the ground and abide in the fruit, namely, those who abide in the fruit of stream-entry, those who abide in the fruit of once-returning, those who abide in the fruit of non-returning, and those who abide in the fruit of the arhat itself. Those who have entered the path of stream-entry, those entrants are the establishment of the path of stream-entry for those. Those who abide in the fruit of the fruit of the ascetic, those are the establishment of the fruit of the path for those. Therefore, it should be understood that persons are established by the distinction of path and fruit. How are persons established by the distinction of application? For example, persons who follow by faith and those who follow by dharma. Whoever enters as a person who follows by faith is a follower by faith. Whoever does not rely on others for dharmas and enters by following discrimination is a follower of dharma. Therefore, it should be understood that persons are established by the distinction of application. Then, how are persons established by the distinction of attainment? For example, a person who manifests the eight liberations with the body, namely, seeing forms with form, perceiving no form internally and seeing forms externally, abiding having manifestly cultivated the beautiful liberation with the body, and the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, the sphere of neither perception nor non-perception, and the cessation of perception and feeling, abiding having manifestly cultivated with the body, and not engaging in and arising from concordant and non-concordant attainments, and not being one who has attained the exhaustion of all defilements of all. Therefore, persons are established by the distinction of attainment. Then, how are persons established by the distinction of birth? For example, if a person is interrupted once, he is one who has seven existences, and one who is born from lineage to lineage, and one who is interrupted once.
Tibetan
ང༌། བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། གོང་དུ་འཕོ་བ་དག་གི་སྐྱེ་བས་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་སྐལ་པ་ཅན་གྱི་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སྒྲིབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་གི་སྟེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་ གྲོལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྒྲིབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དེ་དག་གིས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་དང༌། སྤྱད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་དང༌། མཁས་པའི་དམིགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། དངོས་པོའི་མཐའ་དང༌། དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །
Chinese
又，于中有完全般涅槃，生后完全般涅槃，无行完全般涅槃，有行及完全般涅槃，于上转生者，以生安立彼等。如是，以生之差别安立补特伽罗。彼云何以衰损之差别安立补特伽罗耶？谓如时解脱阿罗汉于此生安乐住者，有衰损分者，及以不衰损之差别，不动法性之阿罗汉于此生安乐住者，安立为有衰损分者，如是，以衰损之差别安立补特伽罗。彼云何以盖障之差别安立补特伽罗耶？谓如慧解脱及俱分解脱之阿罗汉。彼中慧解脱之阿罗汉，从烦恼盖障解脱，非从等至盖障解脱。俱分解脱之阿罗汉，亦从烦恼盖障解脱，亦从等至盖障解脱，是故名为俱分解脱。如是，以盖障之差别安立补特伽罗。如所说之差别，当知以如所说之差别，次第安立如所说之补特伽罗。彼之所缘为何耶？曰：彼亦有四种。四者为何耶？谓如周遍所缘，修习清净所缘，巧便所缘，烦恼清净所缘。彼周遍所缘为何耶？曰：彼亦有四种。四者为何耶？谓如有分别影像，无分别影像，事物边际，及义究竟圆满。
English
Furthermore, the complete nirvana in the intermediate state, the complete nirvana after birth, the complete nirvana without manifestation, the complete nirvana with manifestation, and the rebirth of those who transfer upwards are established by birth. Thus, the person is established by the distinction of birth. How is the person established by the distinction of complete decay? It is like this: among the Arhats who are liberated by time and abide happily in this life, there are those who have a share of complete decay, and by the distinction of non-decay, the Arhats who have the nature of immovability and abide happily in this life are established as having a share of complete decay. Thus, the person is established by the distinction of complete decay. How is the person established by the distinction of obscurations? It is like this: the Arhats who are liberated by wisdom and those who are liberated from both parts. Among them, the Arhat who is liberated by wisdom is liberated from the obscuration of afflictions, but not liberated from the obscuration of meditative absorption. The Arhat who is liberated from both parts is liberated from the obscuration of afflictions and also liberated from the obscuration of meditative absorption. Therefore, he is called liberated from both parts. Thus, the person is established by the distinction of obscurations. By the distinctions that have been taught, it should be understood that the persons who have been taught are established in order according to the distinctions that have been taught. What is its object? It is said that there are four kinds. What are the four? They are: the pervasive object, the object of purifying practice, the object of skill, and the object of purifying afflictions. What is the pervasive object? It is said that there are four kinds. What are the four? They are: the image with conceptualization, the image without conceptualization, the limit of things, and the complete accomplishment of purpose.