Tibetan
ཕྱིར་ཉིན་མོ་དང༌། མཚན་མོ་དང༌། སྐད་ཅིག་དང༌། ཐང་ཅིག་དང༌། ཡུད་ཙམ་དེ་དང་དེ་དག་འདའ་བར་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་གང་ཟག་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་གང་ཟག་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཡང་རྗེས་སུ་ཐོབ་ཅིང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་གང་ཟག་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གང་ཟག་གང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཡང་རྗེས་སུ་ཐོབ་ཅིང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་ཏེ་གནས་ལ། དེའི་སེམས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ནི་གང་ཟག་གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཅུ་ གཅིག་གང་ཟག་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཅུ་གཅིག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དབང་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། སྡེ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། སྤྱད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ལམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། སྒྲིབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དབང་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ནི། གང་ཟག་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོ་དག་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་སྡེ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་གང་ཟག་རྣམ་པ་བདུན་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དགེ་སློང་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་སློབ་མ་དང༌། དགེ་ཚུལ་དང༌། དགེ་ཚུལ་མ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་གང་ཟག་བདུན་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། གང་ཟག་འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་སྤྱད་པའོ། །ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེ་སྡང་སྤྱད་པའོ། །གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཏི་མུག་སྤྱད་པའོ། །ང་རྒྱལ་ཤས་ཆེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ང་རྒྱལ་སྤྱད་པའོ།
Chinese
此后，对于昼、夜、刹那、瞬间、片刻，不令其流逝者，此即称为由时解脱之人。何为具有不动之法之人？答曰：与此相反者，应知即是具有不动之法之人。何为由智慧解脱之人？答曰：于一切处，一切烦恼皆已灭尽，且八解脱亦非以身证悟而修习安住者，此即称为由智慧解脱之人。何为由二分（俱分解脱）解脱之人？答曰：若人于一切处，一切烦恼皆已灭尽，且八解脱亦以身证悟而修习安住，然其心从烦恼之障及解脱之障中解脱者，此即称为由二分解脱之人。若问：众生之安立为何？应知有十一种差别，可安立众生。何为十一种？即：根之差别、部类之差别、行之差别、愿之差别、道之差别、道与果之差别、加行之差别、等至之差别、生之差别、圆满衰退之差别、障之差别。其中，首先以根之差别而言，可安立根钝之人与根利之人。其次，以部类之差别而言，可安立七种人，即：比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。其次，以行之差别而言，可安立七种人，即：何人贪欲较重，彼即是行贪欲者；何人嗔恚较重，彼即是行嗔恚者；何人愚痴较重，彼即是行愚痴者；何人我慢较重，彼即是行我慢者。
English
Furthermore, whoever does not let pass day, night, instant, moment, and a short while, that is called a person liberated by time. What is a person with the nature of immovability? It is said: The opposite of that should be known as a person with the nature of immovability. What is a person liberated by wisdom? It is said: A person who has attained the exhaustion of all defilements in all respects, and who does not abide having realized the eight liberations with his body, is called a person liberated by wisdom. What is a person liberated from both parts? It is said: A person who has attained the exhaustion of all defilements in all respects, and who abides having realized the eight liberations with his body, and whose mind is liberated from the obscuration of afflictions and the obscuration of liberation, is called a person liberated from both parts. If asked, what is the establishment of beings like? It should be known that there are eleven distinctions by which beings can be established. What are the eleven? They are: the distinction of faculties, the distinction of groups, the distinction of conduct, the distinction of aspirations, the distinction of paths, the distinction of paths and fruits, the distinction of application, the distinction of meditative absorptions, the distinction of births, the distinction of complete degeneration, and the distinction of obscurations. Among these, firstly, by the distinction of faculties, dull-witted and sharp-witted persons are established. Secondly, by the distinction of groups, seven types of persons are established: monks, nuns, probationary nuns, male novices, female novices, laymen, and laywomen. Thirdly, by the distinction of conduct, seven types of persons are established: whoever has a greater inclination towards desire is one who practices desire; whoever has a greater inclination towards hatred is one who practices hatred; whoever has a greater inclination towards delusion is one who practices delusion; whoever has a greater inclination towards pride is one who practices pride.
Tibetan
།རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤས་ཆེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤྱད་པའོ། །ཆ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་དུ་སྤྱད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་འདོད་ཆགས་སྤྱད་པའི་རྟགས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདི་ན་གང་ཟག་འདོད་ཆགས་སྤྱད་པ་ནི་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཆུང་དུ་དང༌། ངན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོ་སྡུག་པོ་དང་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན། འབྲིང་དང་བཟང་པོ་དག་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེ་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པར་བྱེད་ཅིང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེ་དང་ཡུན་རིང་དུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་ཞིང་ཆགས་པར་ འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་རིགས་པ་དང༌། དབང་པོ་མཉེན་པ་དང༌། དབང་པོ་འཇམ་པ་དང༌། དབང་པོ་མི་རྩུབ་པ་དང༌། དབང་པོ་མི་བརླང་བ་དང༌། གཞན་དག་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་གིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཐོ་འཚམས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། འབྲལ་བར་དཀའ་བ་དང༌། ཡིད་འབྱུང་བར་དཀའ་བ་དང༌། དམན་པ་ལ་མོས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དམ་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་བརྟན་པ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དམ་པ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པ་དང༌། སྤྲོ་རིང་བ་དང༌། འཚོག་ཆས་དང༌། ཡོ་བྱད་དག་ལ་བརྐམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལ་གདུ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་མང་བ་དང༌། ཀུན་དགའ་བ་མང་བ་དང༌། ཁྲོ་གཉེར་མེད་པ་དང༌། བཞིན་གྱི་མདོག་གསལ་བ་དང༌། འཛུམ་པ་སྔར་གཏོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དག་ནི་གང་ཟག་འདོད་ཆགས་སྤྱད་པའི་རྟགས་རྣམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་ཞེ་སྡང་སྤྱད་པའི་རྟགས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདི་ནི་གང་ཟག་ཞེ་སྡང་སྤྱད་པ་ནི། ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཆུང་དུས་ཀྱང་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྡུག་པ་དང་མང་པོ་སྐྱེ་བར་བྱེད་ན། འབྲེང་པོ་དང་ཆེན་པོ་དག་གིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེ་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེ་དང་ཡུན་རིང་དུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ཁོང་ཁྲོ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཁོང་ཁྲོ་བར
Chinese
凡是分别念重的，就是行持分别念。凡是变得平等的，就是行持平等。凡是烦恼少的自性，应当了知就是行持减少烦恼。其中，什么是个体贪欲行持的征象呢？在此，个体贪欲行持者，对于会产生贪欲的事物，即使是很小的，也会生起强烈和巨大的贪欲缠缚。那么，对于中等和美好的事物，更不用说了。贪欲的缠缚也会长久地停留在心续中，并且会长期与贪欲的缠缚相连。他会被那些会产生贪欲的法所压倒，而不应该被贪欲的法所压倒。根门柔和，根门温顺，根门不粗暴，根门不粗野。对于其他人来说，就像这样：身语不是非常不和顺的自性，难以分离，难以厌恶，喜欢低劣，行为的边际严谨，行为的边际稳固，行为严谨，行为稳固，喜欢长时间的娱乐，贪求衣物和用具。对他来说，快乐和舒适很多，欢喜很多，没有怒容，脸色明亮，总是先露出笑容。应当了知，像这样与之相似的，就是个体贪欲行持的征象。其中，什么是个体嗔恨行持的征象呢？在此，个体嗔恨行持者，对于会产生嗔恨的事物，即使是很小的愤怒理由，也会生起丑陋和众多的愤怒缠缚。那么，对于中等和巨大的事物，更不用说了。愤怒的缠缚也会长久地停留在心续中，并且会长期与愤怒的缠缚相连。他会被那些会产生嗔恨的法所压倒，并且会嗔恨。
English
Whatever is predominantly conceptual is the practice of conceptualization. Whatever becomes equal is the practice of equality. Whatever has the nature of few afflictions should be known as the practice of reducing afflictions. Among these, what are the signs of an individual practicing attachment? Here, an individual practicing attachment, even for a small object that causes attachment, generates strong and great entanglements of attachment. What need is there to mention those that are moderate and good? The entanglements of attachment also remain in the mindstream for a long time, and one becomes connected with the entanglements of attachment for a long time. One is overwhelmed by the dharmas that cause attachment, and should not be overwhelmed by the dharmas of attachment. The senses are gentle, the senses are mild, the senses are not rough, the senses are not rude. For others, it is like this: body and speech are not of a very discordant nature, difficult to separate, difficult to become disgusted with, fond of the inferior, the limits of action are strict, the limits of action are firm, conduct is strict, conduct is firm, fond of prolonged amusement, and of a nature that craves clothing and utensils. For him, there is much pleasure and comfort, much joy, no frown, a bright complexion, and always the first to smile. It should be known that those who are similar to this are the signs of an individual practicing attachment. Among these, what are the signs of an individual practicing hatred? Here, an individual practicing hatred, even for a small reason for anger in an object that causes hatred, generates ugly and numerous entanglements of anger. What need is there to mention those that are moderate and great? The entanglements of anger also remain in the mindstream for a long time, and one becomes connected with the entanglements of anger for a long time. One is overwhelmed by the dharmas that cause anger, and becomes angry.
Tibetan
་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། དབང་པོ་མི་མཉེན་པ་དང༌། དབང་པོ་མི་འཇམ་པ་དང༌། དབང་པོ་རྩུབ་བ་དང༌། དབང་པོ་བརླབ་པ་དང༌། གཞན་དག་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་གིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མཐོ་བཙམས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། འབྲལ་བར་སླ་བ་དང༌། ཡིད་འབྱུང་བར་སླ་བ་དང༌། གཅོར་བ་དང༌། མུ་ཅོར་སྨྲ་བ་དང༌། སྤྱི་རྟོལ་ཆེ་བ་དང༌། མི་མོས་པ་མང་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དམ་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་བརྟན་པ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དམ་པ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་མང་བ་དང་འཁྲུག་པ་མང་བ་དང༌། བཟོད་པ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོ་ཐུང་བ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། མཐུན་པར་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་མང་བ་དང༌། བཟློག་དཀའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དང༌། འཁྲུག་པ་མང་བ་དང༌། བསམ་པ་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པ་དང༌། འཚིག་ཅིང་བརླང་པོར་སྨྲ་བ་དང༌། དེ་ཆུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་སྨྲས་ན་ཡང་ནོང་ཞིང་འཁྲུག་ལ་གནོད་སེམས་སྐྱེད་པ་དང༌། གནོད་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། འཁྲུག་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། ཁྲོ་གཉེར་དང་ལྡན་པ་དང༌། བཞིན་གྱི་མདོག་མི་གསལ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་ལ་ཞེ་སྡང་ཞིང་ཕྲག་དོག་མང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དག་ནི་གང་ཟག་ཞེ་སྡང་སྤྱད་པའི་རྟགས་རྣམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་གཏི་མུག་སྤྱད་པའི་རྟགས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདི་ན་གང་ཟག་གཏི་མུག་སྤྱད་པ་རྣམས་ནི་རྨོངས་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཆུང་ངུ་ལ་ཡང་གཏི་མུག་གི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྟུག་པོ་དང་མང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དག་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། གཏི་མུག་གི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེ་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པར་བྱེད་ཅིང༌། གཏི་མུག་གི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེ་དང་ཡུན་རིང་དུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་རྨོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རྨོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། དབང་པོ་བུལ་བ་དང༌། དབང་པོ་བླུན་པ་དང༌། དབང་པོ་ཞན་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལྷོད་པ་དང༌། ངག་གི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལྷོད་པ་དང༌། ཉེས་པར་བསམས་པ་སེམས་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྨྲ་བ་བརྗོད་པ་དང༌། ཉེས་པར་བྱ་བའི་ལས་བྱེད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་ཆེ་བ་དང༌། སྒྲུབ་མི་ཕོད་པ་དང༌། སྨྲ་བ་ཞན་པ་དང༌། ཡིད་མི་གཞུངས་པ་དང༌། བརྗེད་ངེས་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་མི་སྤྱོད་པ་དང༌། ལོག་པར་འཛིན་པ་དང༌། འབྲལ་བར་དཀའ་
Chinese
不能被转变之法所胜伏，根不柔和，根不调顺，根粗糙，根迟钝，其他如下：身语极度高慢自性，易分离，易厌倦，苛刻，饶舌，傲慢，不悦服者多，业边坚固，业边稳固，律仪坚固，律仪稳固，心不适意多且争吵多， 无忍耐，易怒，具有不和合之自性，不执为和合，嗔怒多，具有难以调伏之自性，争吵多，心怀愤怒且凶暴，恶语且粗俗，即使说了些微小的事情，也会恼怒、争吵并生起害心，怀着害心而住，引发争吵，满脸怒容，面色不悦，嫉妒他人之兴盛且嫉妒心强。与此等相似者，应知是行人嗔恚之相。何为行人愚痴之相？于此，行人愚痴者，即使对于微小之迷惑之事物，亦生起浓厚且众多之愚痴缠缚，何况中等和大者？愚痴之缠缚亦长久住于心续，且与愚痴之缠缚长久相随，彼被迷惑之法所胜伏，不能胜伏迷惑之法，根迟钝，根愚笨，根弱，身之业边松弛，语之业边松弛，思惟错误之念头，言说错误之语，造作错误之业，极度懒惰，不愿成办，言语迟钝，心不调顺，健忘，不用正知，邪见，难以分离。
English
Unable to be overcome by the laws of transformation, the senses are not gentle, the senses are not subdued, the senses are rough, the senses are dull, and others are as follows: the nature of being extremely arrogant in body and speech, easy to separate, easy to be weary, harsh, garrulous, arrogant, many who are not pleased, the edge of karma is firm, the edge of karma is stable, the discipline is firm, the discipline is stable, there is much discomfort and much quarreling, Impatience, irritability, having a nature of disharmony, not clinging to harmony, much anger, having a nature that is difficult to subdue, much quarreling, thinking angrily and violently, speaking abusively and rudely, even if a little thing is said, it will cause annoyance, quarreling, and generating harmful thoughts, dwelling with harmful thoughts, causing quarrels, having an angry face, an unclear complexion, being jealous of the prosperity of others and having much jealousy. Those who are similar to this should be known as the signs of a person who practices anger. What are the signs of a person who practices ignorance? Here, a person who practices ignorance generates thick and numerous entanglements of ignorance even for small things that cause confusion. What need is there to mention medium and large things? The entanglement of ignorance also dwells in the mind stream for a long time, and is associated with the entanglement of ignorance for a long time. He is overcome by the laws of confusion, and cannot overcome the laws of confusion. The senses are dull, the senses are foolish, the senses are weak, the edge of bodily action is relaxed, the edge of verbal action is relaxed, thinking wrong thoughts, speaking wrong words, doing wrong deeds, being extremely lazy, unwilling to accomplish, slow speech, an unruly mind, forgetfulness, not using mindfulness, wrong views, and difficult to separate.