Tibetan
པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དག་པ་ར་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོས་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་ལ། ཤེས་རབ་ཉམ་ཆུང་བར་བྱེད་པ་རྒུད་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་དག་སྤངས་ནས། འདོད་པ་དག་ལ་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང༌། དེ་རྟོག་པ་དང་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཞིང་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྟོག་པ་མེད་པ་དཔྱོད་པ་མེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང༌། དེ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་བཏང་སྙོམས་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་དེ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ། བདེ་བ་ལ་གནས་པ་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང༌། དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་ཏེ། སྔ་ནས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་སྤངས་ཤིང་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་ནུབ་པས། བདེ་བ་ཡིད་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པའོ་ཡོངས་སུ་དག་པ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རིམ་པ་འདིས་དང་པོ་བདག་གི་འབྱོར་པ་ནས་ཐ་མ་ཏིང་ནེ་འཛིན་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་རྐྱེན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་གོང་ནས་གིང་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དེ་ལྟར་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་ཡོངས་སུ་བྱང་བ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ། དྲང་པོར་ གྱུར་པ། ལས་སུ་རུང་བ། མིག་གཡོ་བར་གྱུར་པ་ལ་གནས་ན། གལ་ཏེ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལས་བརྩམས་ཏེ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་སྒྲ་ཐོས་པར་གྱུར་ནས། དེ་ལྟ་ན་དེ་ནི་རིགས་པས་བསྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་སྐལ་བ་དང་མཐུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ལ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིགས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བདག་གི་འབྱོར་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་དམན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྟོན་པའི་གདམས་ངག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གཞན་གྱི་སྒྲ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ནང་གི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རིགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གི་རྟགས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རྟགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ནི་རིགས་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གི་རྟགས་རྣམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་དག་དང་ལྡན་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ལ། །འདི་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་འགྱུར་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རྟགས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རྟགས་ནི་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་ འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གི་ལུས་ལ་གཞིའི་སྲེད་པའི་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཀུན་ཏུ་ཞེན་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་བར་མི་སྤྱོད་བའི་ཆོས་ཅན་མ་བཤིག་པ། རིང་དུ་སོང་བ་རབ་ཏུ་དམ་པོར་ཀུན་ཏུ་ཞེན་པ་ཡོད་པ། དེ་ནི་རིགས་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གི་རྟགས་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རིགས་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ནི་འཁོར་བའི་སྐྱོན་སྣ་ཚོགས་དང༌། རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཐོས་ཀྱང་དེས་འདས་པའི་དུས་ལ་བརྟེན་ཏེ། འཁོར་བའི་སྤྲོས་པ་ལས་སྐྱོན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱོ་བ་ཅུང་ཟས་ཙམ་ཡང་མ་སྐྱེད་ཅིང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར། དེ་ལྟར་གྱི་དུས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེད་པར་ཡང་མི་བྱེད་ལ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་རྣམས་ལ་བརྟེན་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྲེད་པ་ཟད་པ། འདོད་ཆགས་དང
Chinese
名为完全清净。何为于禅定中如实安住？即是舍弃以五盖令心烦恼，令智慧衰弱，转为衰损之方，令一切烦恼增长之法，于诸欲远离，于罪恶不善之法远离，具有寻思，具有伺察，由远离所生之喜乐，成就安住于初禅。彼离寻思与伺察，内心寂静，心之相续成为一，无寻无伺，具有由禅定所生之喜乐，成就安住于二禅。彼离喜之贪著，安住于舍，具有正念与正知，以身感受乐，圣者们宣说彼为具念，安住于乐，是为舍，成就安住于无喜之三禅。彼亦舍弃乐，先已舍弃苦，意乐与意不乐亦灭尽，成就安住于非乐非苦之舍与念，完全清净之四禅。此乃名为于禅定中如实安住。如是次第，从最初之我之圆满至最后于禅定中如实安住之究竟之间，殊胜之缘，极殊胜之缘，最殊胜之缘等，由上至下如实成办。如是心完全清净，完全调伏，无有烦恼，远离近烦恼，正直 成为堪能，安住于眼不瞬动之时，若从圣者四谛开始，为完全了知彼等，为断除，为修习之故，听闻从他处劝导与随顺开示之语，如是则彼具有以理所生之作意，及先已遣除之生起正见之分与能力，彼现证彼等圣者四谛，亦完全圆满解脱，蕴
English
It is called perfectly pure. What is it to abide correctly in samadhi? It is to abandon those things that cause the mind to be afflicted by the five obscurations, that weaken wisdom, that turn to the side of decline, and that cause all afflictions to increase. Separated from desires, separated from sinful and unwholesome dharmas, possessing investigation, possessing analysis, possessing the joy and happiness born of separation, one dwells having accomplished the first dhyana. Separated from investigation and analysis, inwardly pacified, the mind becomes unified, without investigation, without analysis, possessing the joy and happiness born of samadhi, one dwells having accomplished the second dhyana. Separated from attachment to joy, one dwells in equanimity, possessing mindfulness and awareness, experiencing happiness with the body, the noble ones say that one who possesses mindfulness, who dwells in happiness, is in equanimity, one dwells having accomplished the third dhyana without joy. One also abandons happiness, having previously abandoned suffering, both mental pleasure and mental displeasure cease, one dwells having accomplished the fourth dhyana, which is neither pleasure nor pain, but equanimity and pure mindfulness. This is called abiding correctly in samadhi. In this order, from the first perfection of self to the ultimate end of abiding correctly in samadhi, the special conditions, the very special conditions, and the most special conditions are perfectly accomplished from top to bottom. Thus, when the mind is completely purified, completely subdued, without defilements, free from near defilements, upright, become suitable, and abides with unblinking eyes, if one hears the sound of advice and subsequent teachings from others, starting from the four noble truths, in order to fully understand them, to abandon them, and to cultivate them, then one has the capacity and power to generate the right view that arises from reason and that has been previously eliminated. One realizes those four noble truths, also completely perfects liberation, aggregates
Chinese
也使之完全于无余涅槃之界中寂灭。于此，依止正见而得的圆满解脱，以及无余蕴涅槃，应当了知，此乃是种姓如实成就。于此，从我的财富开始，到安住于等持之间，凡是这些，应当了知，乃是如实成就的下劣之缘。于此，依于开示四圣谛的教言，凡是其他的音声，以及内在的如理作意，应当了知，乃是如实成就的主要之缘，此即名为种姓之安立。何为安住于种姓之补特伽罗的相？答曰：凡是与不入涅槃之法性之相相违者，应当了知，即是安住于种姓之补特伽罗的相。若与何等相合，则于不入涅槃之法性的补特伽罗，知晓此乃是不入涅槃之法性者？何为不入涅槃之法性的相？答曰：不入涅槃之法性的相虽多，然略述一二。于此，不入涅槃之法性的补特伽罗之身，从最初的所依贪爱即生起普遍的执着。诸佛亦不能于一切的一切，以及一切种类的一切中舍弃的不坏之法性，长久以来极为坚固的普遍执着。此乃安住于无种姓者的第一个相。此外，安住于无种姓者，纵然听闻轮回的各种过患，以及极多的种种名相，彼亦依于过去时，对于轮回的戏论不生起过患之想，以及过失之想，以及丝毫的厌离，对于未来时亦不会生起。如是亦不于彼时生起，依于过去、未来以及如是生起之时，涅槃贪爱穷尽，贪欲和
English
It also causes them to completely pass into the realm of nirvana without remainder. In this regard, one should understand that complete liberation based on right view, and nirvana without remainder of aggregates, are the true accomplishment of lineage. In this regard, from my wealth onwards, whatever lies between abiding in samadhi, one should understand that these are inferior conditions for true accomplishment. In this regard, based on the instruction that shows the four noble truths, whatever other sounds there are, and internal proper attention, one should understand that these are the main conditions for true accomplishment, this is called the establishment of lineage. What are the characteristics of a person who abides in lineage? Answer: Whatever is contrary to the characteristics of those who do not enter nirvana, one should understand that these are the characteristics of a person who abides in lineage. If one is endowed with what characteristics, then one knows that a person with the nature of not entering nirvana is of the nature of not entering nirvana? What are the characteristics of the nature of not entering nirvana? Answer: Although there are many characteristics of the nature of not entering nirvana, I will mention only a few. Here, the person of the nature of not entering nirvana has a universal attachment to the body from the very beginning of the craving for a basis. Even all the Buddhas cannot abandon the indestructible nature that is not practiced in all of everything, and in all of every kind, and there is a very strong universal attachment for a long time. This is the first characteristic of a person who abides in no lineage. Furthermore, a person who abides in no lineage, even if he hears various faults of samsara, and many kinds of names, he relies on the past time, and does not generate the thought of faults from the elaboration of samsara, and the thought of faults, and even a little aversion, and he will not generate it in the future time. Likewise, he does not generate it at that time, relying on the past, future, and the time when it arises, nirvana exhausts craving, desire and