Tibetan
་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་རྣམས་མི་རྟག་པའམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། སྟོང་པའམ། བདག་མེད་པའོ་ཞེས་ཚད་མ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་གིས་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང་འཐད་པའི་རིགས་པ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་རྣམས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཉིད་དམ། སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དམ། སྟོང་པ་ཉིད་དམ། བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན། ཅིའི་ཕྱིར་སའི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་ཡིན། ཆུའི་མཚན་ཉིད་གཤེར་བ་ཡིན། མེའི་མཚན་ཉིད་ཚ་བ་ཡིན། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་གཡོ་བ་ཡིན། ཅིའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་མི་རྟག་པ་ཡིན། ཅིའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ཡིན། ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་མྱོང་བ་ཡིན། འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་དེ་གང་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འདིར་རིགས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟ་བུའམ། གཞན་ནམ། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་སེམས་ལ་གཞག་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ལ་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཁོ་ནའི་རིགས་པ་ཡིན་ ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་པ་བཞིས་ཕུང་པོ་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་བསྟན་པ་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་བགྲང་བ་དང༌། གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། རིགས་པས་ཉེ་བར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་བསྟན་པ་དེ་དང༌། དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང་སེམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བར་ཆད་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། བར་ཆད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ནང་ལ་བ
Chinese
的理路称作如是。何为成立正理的理路？即蕴聚皆为无常，或为缘起，或为痛苦，或为空性，或为无我，如是三种量，即由可信之圣言以及现量、比量等加以辨识，并夺取殊胜正理的心意，以彼三种量，即如是安立蕴聚实为无常，或实为缘起，或实为痛苦，或实为空性，或实为无我，并且成立，即是彼之成立正理的理路。何为法性的理路？为何蕴聚会变成那样？为何世间安住会变成那样？为何地的体性是坚硬？水的体性是湿润？火的体性是炽热？风的体性是流动？为何蕴聚是无常？为何涅槃是寂静？同样，为何色的体性是可显色？受的体性是感受？想的体性是令一切知晓？行的体性是显现造作？识的体性是令其识知？此乃法性，因为彼等法的自性即是如此，并且彼等之本体即是如此，因此法性即是彼唯一为何，彼即是此处的理路、结合与方便。如是，如彼，或异，或不异，为了于心中安立，以及于心中理解，于一切处皆依赖法性，并且是唯有法性的理路，此即称作法性的理路。如是，以四种理路，对于显示蕴聚以及显示其他任何事物，是必定能令理解，如是两种相的计数，以及数目的相，以及以理路加以辨识的相，以彼等显示，以及对于彼等如实理解为何，彼即是作意，彼即是听闻正法与作意。何为无间？间断有两种，即内在的
English
is called the reasoning of suchness. What is the reasoning that establishes validity? That is, the aggregates are impermanent, or dependently originated, or suffering, or empty, or selfless, these three valid cognitions, such as, are discerned by trustworthy words, as well as by direct perception and inference, and captivate the minds of the noble reasonings of validity, with those three valid cognitions, such as, they establish that the aggregates are indeed impermanent, or indeed dependently originated, or indeed suffering, or indeed empty, or indeed selfless, and they establish it, that is called the reasoning of establishing validity. What is the reasoning of the nature of phenomena? Why do the aggregates become like that? Why does the abiding of the world become like that? Why is the characteristic of earth solidity? The characteristic of water is moisture? The characteristic of fire is heat? The characteristic of wind is movement? Why are the aggregates impermanent? Why is nirvana peaceful? Similarly, why is the characteristic of form the ability to be shown as form? The characteristic of feeling is to experience? The characteristic of perception is to make everything known? The characteristic of formations is to manifest and create? The characteristic of consciousness is to make it known? That is the nature of phenomena, because the nature of those phenomena is like that, and the essence of those is like that, therefore the nature of phenomena is only what that is, that is the reasoning, combination, and means here. Thus, like that, or different, or not different, in order to establish in the mind, and to understand in the mind, in all places it relies only on the nature of phenomena, and it is the reasoning only of the nature of phenomena, that is called the reasoning of the nature of phenomena. Thus, with the four reasonings, it is certain to enable understanding for showing the aggregates and for showing anything else, thus the enumeration of the two aspects, and the aspect of number, and the aspect of discerning with reasoning, with those showings, and what is the true understanding of those, that is attention, that is listening to the sacred Dharma and attention. What is uninterrupted? Interruption is of two kinds, internal