Tibetan
གས་མི་སྤོང་ཞིང། དགེ་བའི་ཆོས་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཆུད་པ་དང༌། རྟག་འགྲུས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། དུས་སུ་ཉལ་བར་བྱེད་ཅིང་དུས་མ་ཡིན་པར་མ་ཉལ་བ་དང༌། ཉལ་ན་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཉིད་འདའ་བར་བྱེད་ཅིང༌། སེམས་ཀུན་ནས་ ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དུས་སུ་སད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ལྡང་བའི་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བ་སྟེ། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པའི་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་གིས་ཡང་དག་པར་བྱ་བ་ནི་བཞི་པོ་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་བྱ་བ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་བརྩམས་ནས། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་བསྟན་ཞེ་ན། ཉིན་མོ་འཆག་པ་དང༌། འདུག་པ་དག་གིས་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང༌། མཚན་མོའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་ཡང་འཆག་པ་དང་འདུག་པ་དག་གིས་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ལ། ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེས་ནི། རེ་ཞིག་འདི་ལྟ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་མི་ཉལ་བ་དེ་སྲིད་དུ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་མི་སྤོང་ཞིང༌། དགེ་བའི་ཆོས་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་རྒྱུན་དུ་ཆུད་པ་པ་དང༌། རྟག་འགྲུས་སུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་བྱ་བ་དང་པོ་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ། གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྐང་པ་བཀྲུས་ནས། གཙུག་ལག་ཁང་གི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ། གློ་གཡས་པས་ཕབ་ནས་རྐང་པ་རྐང་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་སྟེ་ཉལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དུས་སུ་ཉལ་བར་བྱེད་ཅིང་དུས་སུ་མ་ཡིན་པར་མི་ཉལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་བྱ་བ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང༌། ལྡང་བ་ཁོ་ནའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་བཞིན་དུ་ཉལ་བར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉལ་ན་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཉིད་འདའ་བར་བྱེད་ཅིང༌། སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་བྱ་བ་གསུམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་མཚན་མོའི་ཐུན་ཐ་མ་ལ་ཡང་མྱུར་བ་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་སད་པར་བྱས་ནས། འཆག་པ་དང་འདུག་པ་དག་གིས་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གང་ གསུངས་པ་དེས་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། དུས
Chinese
不舍弃，勤于修习善法，恒常不断，坚持不懈，按时睡眠，不非时而眠，即使睡眠，也以无有任何烦恼的心入睡，心不被任何烦恼所染，按时醒来，不越过醒来的时间，即夜晚的上半夜和夜晚的下半夜不睡眠，努力修习的士夫补特伽罗应如实做的，就是这四件事。世尊也从这四件事出发，对声闻众开示了夜晚的上半夜和夜晚的下半夜不睡眠，努力修习。如何开示呢？如所说，白天通过经行和安坐，使心从会被遮蔽的法中完全运用，夜晚的第一时分也通过经行和安坐，使心从会被遮蔽的法中完全清净。因此，暂时这样，只要不睡眠，就不舍弃善的方面，勤于修习善法，恒常不断，坚持不懈，这被称为第一件应如实做的事。完全清净后，之后从精舍出来，在精舍外面洗脚后，进入精舍，右胁着地，双足交叠而眠，如所说，这就像是，按时睡眠，不非时而眠，这被称为第二件应如实做的事。心中作意光明想、忆念和正知，以及仅仅是醒来的想法而眠，如所说，这就像是，即使睡眠，也以无有任何烦恼的心入睡，心不被任何烦恼所染，这被称为第三件应如实做的事。之后在夜晚的最后时分，也迅速地醒来，通过经行和安坐，使心从会被遮蔽的法中完全运用，如所 说，这就像是，时
English
Not abandoning, diligently cultivating virtuous Dharma, constantly and continuously, persevering unremittingly, sleeping on time, not sleeping at inappropriate times, and even when sleeping, falling asleep with a mind free from all afflictions, the mind not being tainted by any afflictions, waking up on time, not exceeding the time of waking up, that is, not sleeping in the upper part of the night and the lower part of the night, the four things that a diligent striver, a person, should truly do are these four. The Blessed One also, starting from these four things, taught the Shravakas to strive without sleeping in the upper part of the night and the lower part of the night. How was it taught? As it is said, during the day, through walking and sitting, the mind is fully engaged from the Dharmas that would obscure it, and in the first watch of the night, also through walking and sitting, the mind is fully purified from the Dharmas that would obscure it. Therefore, for the time being, like this, as long as one does not sleep, one does not abandon the virtuous side, diligently cultivates virtuous Dharma, constantly and continuously, and perseveres unremittingly, this is called the first thing to be truly done. After being completely purified, then coming out of the monastery, washing the feet outside the monastery, entering the monastery, lying down on the right side, placing the feet on top of each other, as it is said, this is like, sleeping on time, not sleeping at inappropriate times, this is called the second thing to be truly done. Sleeping while keeping in mind the perception of light, mindfulness and awareness, and only the thought of waking up, as it is said, this is like, even when sleeping, falling asleep with a mind free from all afflictions, the mind not being tainted by any afflictions, this is called the third thing to be truly done. Then, in the last watch of the night, also quickly waking up, and through walking and sitting, fully engaging the mind from the Dharmas that would obscure it, as it is said, this is like, time
Tibetan
་སུ་སད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ལྡང་བའི་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བ་སྟེ་ཞེས་ཡང་དག་པར་བྱ་བ་བཞི་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང༌། ལྡང་བ་ཁོ་ནའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་བཞིན་དུ་ཉལ་བར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེས་ནི། རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཉིད་འདའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་སོ། །ཡང་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དུས་སུ་དེས་ད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ལྡང་བའི་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ལྡང་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་ལ་དྲན་པས་ནི་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ་ཉལ་བར་བྱེད་ལ་ཤེས་བཞིན་གྱིས་ནི་དགེ་བའི་དམིགས་པ་དེ་ལས་ཉམས་ཤིང༌། སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་ན། མྱུར་བ་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ལྡང་བ་ཁོ་ནའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་གཉིད་སྟུག་པོར་མི་ཉལ་བ་དང༌། དེའི་གཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེ་ཡུན་རིང་དུ་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དེ་དུས་སུ་སད་པར་འགྱུར་ཞིང་ལྡང་བའི་དུས་ལས་ཡི་མི་ཡོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང༌། །ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་སྔ་མ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དོན་མདོར་བསྡུས་པ་འདི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ།། །།ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་བམ་པོ་ལྔ་པ། ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། ལྡོག་པ་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆུང་ཟད་བལྟས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བལྟས་པ་དང༌། བསྐུམ་པ་དང༌། བརྐྱང་བ་དང༌། སྣམ་སྦྱར་དང༌། ཆོས་གོས་དང༌། ལྷུང་བཟེད་འཆང་བ་དང༌། ཟོས་པ་དང༌། འཐུངས་པ་དང༌། འཆོས་པ་དང༌། མྱངས་པ་དང༌། སོང་བ་དང༌། སྡོད་པ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང༌། མི་ཉལ་བ་དང༌། སྨྲ་བ་དང༌། མི་སྨྲ་བ་དང༌། གཉིད་ཀྱིས་སྙོམ་པ་བསང་བ་ལ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་ནི་གང༌། ལྡོག་པ་ནི་གང༌། འགྲོ་བ་དང༌། ལྡོག་པ་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་
Chinese
到时醒来，不越过醒来的时间，如是宣说了第四种应作。其中，所谓的作意光明想、忆念和正知，以及仅仅作意醒觉想而睡眠，如是所说，是说以二因能以无有烦恼的心而入睡，即忆念和正知。又以二因能按时醒来，不越过醒来的时间，即作意光明想和醒觉想。如何是好呢？其中，忆念是完全执持善妙的对境而睡眠，而正知是如果从那个善妙的对境中退失，心被烦恼所染污时，为了迅速、迅速地如实了知，这样，以那二因能以无有烦恼的心而睡眠。其中，作意光明想和仅仅醒觉想，是为了不沉睡，以及那个睡眠所缠绕不会长久。如是，以那二因，就能按时醒来，不越过醒来的时间。这是对夜晚的上半夜和下半夜不睡眠而精勤的意义的简略归纳，详细的区分是之前的那些，以及这个简略归纳，就是所谓的于夜晚的上半夜和下半夜不睡眠而精勤。 《声闻地》第五品。何为正知而行呢？即是说，在此，有的人在行走和返回时，作意正知而行，以及稍微观看和全面观看，收缩和伸展，穿着僧裙和法衣，持着钵， 吃了、喝了、咀嚼了、尝了，行走了、停留了、坐着了、睡了、不睡了，说话了、不说话了，驱散睡眠昏沉，也是正知而行。其中，什么是行走？什么是返回？于行走和返回时正知而行
English
Awakening at the right time and not exceeding the time of awakening, thus the fourth thing to be done is taught. Among them, what is said about sleeping while attending to the perception of light, mindfulness, and awareness, and only attending to the perception of awakening, is that one can fall asleep with a mind free from afflictions through two causes, namely mindfulness and awareness. Also, one can awaken at the right time and not exceed the time of awakening through two causes, namely attending to the perception of light and the perception of awakening. How so? Among them, mindfulness is to sleep while fully grasping a virtuous object, and awareness is to quickly and accurately know when one has fallen away from that virtuous object and the mind has become defiled by afflictions. Thus, one can sleep with a mind free from afflictions through those two causes. Among them, attending to the perception of light and only the perception of awakening is to prevent falling into a deep sleep and to prevent being entangled in that sleep for a long time. Thus, through those two causes, one can awaken at the right time and not exceed the time of awakening. This is a brief summary of the meaning of striving not to sleep during the first and last parts of the night. The detailed distinctions are those mentioned earlier, and this brief summary is what is called striving not to sleep during the first and last parts of the night. Sravakabhumi, Fifth fascicle. What is acting with awareness? It is said that here, some people act with awareness when walking and returning, and when looking slightly and looking fully, contracting and extending, wearing the monastic skirt and Dharma robes, holding the alms bowl, eating, drinking, chewing, tasting, going, staying, sitting, sleeping, not sleeping, speaking, not speaking, and dispelling drowsiness, they also act with awareness. Among them, what is walking? What is returning? Acting with awareness when walking and returning
Tibetan
ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བ་ནི་འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་གྲོང་ངམ། གྲོང་གཞན་ནམ། ཁྱིམ་མམ། ཁྱིམ་གཞན་ནམ། གཙུག་ལག་ཁང་ངམ། གཙུག་ལག་ཁང་གཞན་དུ་ཕར་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་ལྡོག་པ་ནི་འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་གྲོང་ངམ། གྲོང་གཞན་ནམ། ཁྱིམ་མམ། ཁྱིམ་གཞན་ནམ། གཙུག་ལག་ཁང་ངམ། གཙུག་ལག་ཁང་གཞན་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ནི་གང་གིས་འགྲོ་བ་ན་ཡང་འགྲོའོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། ལྡོག་པ་ན་ཡང་ལྡོག་གོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། འདིར་ནི་བདག་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་འགྲོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། འདིར་ནི་བདག་གི་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་དུས་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་དུས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། བདག་འགྲོ་བ་ན་འདི་དང་འདི་ལྟར་ནི་འགྲོ་བར་བྱའོ། །འདི་དང་འདི་ལྟར་ནི་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེའི་ཤེས་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཤེས་བཞིན་དེ་དང་ལྡན་པས་གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་ན་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང༌། དེ་གང་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་དེར་འགྲོ་བ་དང༌། དུས་སུ་འགྲོ་ཞིང་དུས་མ་ཡིན་པར་མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། ཆོ་ག་དང༌། སྤྱོད་ལམ་བརྟགས་པས་དེ་ལྟ་བུས་དེ་ལྟར་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་སྔར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་གནས་རྣམས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དང༌། བློ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བ་དང༌། བརྩལ་བ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བ་དང༌། འདུན་པ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བར་མདོར་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་ དེ་ནི་ཆུང་ཟད་བལྟས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལྡོག་པ་ན་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་དང༌། བརྩལ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་དང༌། འདུན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། མིག་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་དག་གམ། བློན་པོ་ཆེན་པོ་དག་གམ། གྲོང་རྡལ་གྱི་མི་དག་གམ། ལྗོངས་ཀྱི་མི་དག་གམ། བྲམ་ཟེ་དག་གམ། ཁྱིམ་བདག་དག་གམ། ཕྱུག་པོ་དག་གམ། ཚོང་དཔོན་དག་གམ། དེད་དཔོན་དག་གམ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁང་ཁྱིམ་དག་གམ། ཡང་ཏོག་དག་གམ། གནས་ཁང་དག་གམ། ཁང་བཟངས་དག་གམ། བུ་ཤུའི་སྟེང་དག་གམ་གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་དག་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བལྟས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅུང་ཟད་
Chinese
您是谁呢？ 那么，行走是这样，在这里有些人去村庄，或者其他村庄，房屋，或者其他房屋，寺庙，或者其他寺庙。 那么，返回是这样，在这里有些人从村庄，或者其他村庄，房屋，或者其他房屋，寺庙，或者其他寺庙返回。 那么，以正知而行，是指无论以何种方式行走，都真正地、完全地了知“我将行走”，返回时也真正地、完全地了知“我将返回”，并且真正地、完全地了知“我应该在这里行走，我不应该在这里行走”，并且真正地、完全地了知“这是我应该行走的时间，这不是我应该行走的时间”，并且真正地、完全地了知“我行走时应该这样行走，不应该这样行走”，这被称为正知。 具备这种正知，如果行走，则真正地、完全地了知“我将行走”，并且去往应该去的地方，在适当的时间行走，不在不适当的时间行走，并且通过考察如何行走的行境、行为、仪轨和威仪，像那样地行走，这被称为以正知而行。 那么，在之前完全开示的处所行走和返回，不预先运用智慧，不预先努力，不预先希求，总之，眼睛所见到的诸色，这被称为略微观看。 在那些地方行走和返回时，预先运用智慧，预先努力，预先希求，眼睛观看，例如国王们，或者大臣们，或者城镇的人们，或者地方的人们，或者婆罗门们，或者居士们，或者富人们，或者商人，或者船长，或者除此之外的其他外面的房屋，或者凉亭，或者住所，或者楼阁，或者树顶，或者其他世间的各种各样的形象，这被称为如实观看。 稍微。
English
Who are you? Then, going is like this: here, some people go to a village, or another village, a house, or another house, a temple, or another temple. Then, returning is like this: here, some people return from a village, or another village, a house, or another house, a temple, or another temple. Then, acting with mindfulness means that in whatever way one goes, one truly and completely knows, "I will go," and when returning, one also truly and completely knows, "I will return," and one truly and completely knows, "I should go here, I should not go here," and one truly and completely knows, "This is the time I should go, this is not the time I should go," and one truly and completely knows, "When I go, I should go like this, I should not go like this," this is called mindfulness. Possessing this mindfulness, if one goes, one truly and completely knows, "I will go," and goes to the place one should go, goes at the appropriate time, and does not go at the inappropriate time, and by examining the sphere of action, the action, the rituals, and the demeanor of how to go, one acts in that way, this is called acting with mindfulness. Then, going and returning to the places previously fully shown, without applying intelligence beforehand, without exerting effort beforehand, without desiring beforehand, in short, whatever forms are seen by the eye, this is called slightly looking. When going and returning to those places, applying intelligence beforehand, exerting effort beforehand, desiring beforehand, the eye sees, for example, kings, or great ministers, or the people of towns, or the people of regions, or Brahmins, or householders, or rich people, or merchants, or captains, or other external houses besides those, or pavilions, or dwellings, or mansions, or the tops of trees, or other various forms of the world, this is called truly looking. Slightly.