Tibetan
དང༌། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། སྡུག་པ་ཉིད་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་དང༌། མུན་པ་དང༌། ཉེ་དུ་དང༌། ལྗོངས་དང༌། མི་འཆི་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྔོན་བགད་པ་དང༌། རྩེས་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། དགའ་མགུར་སྤྱད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དུས་གསུམ་དང༌། དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་འཆགས་པས་དེ་དག་ལ་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅིང༌། ཇི་སྙེད་ཅིག་ལས་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྤྱོང་པར་བྱེད་དོ། །དེས་སྣང་བའི་མཚན་མ་ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་བཟུང་ཞིང༌། ལེགས་པར་ ཡིད་ལ་བྱས། ལེགས་པར་བསྟེན། ལེགས་པར་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ། དེ་སྣང་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་འོད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཡོགས་པའམ། བླ་གབ་མེད་པའི་འཆགས་ན་འཆགས་པའི་ཚེ་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའམ། ཆོས་སམ། དགེ་འདུན་ནམ། ཚུལ་ཁྲིམས་སམ། གཏོང་བའམ། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱུར་ནས། དང་བར་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡང་རུང་བས་སེམས་ཡང་དག་པར་སྟོན། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག །ཡང་དག་པར་གཟེངས་པ་སྟོད། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པའམ། ངེས་གཉིད་དང་རྨུགས་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་དམིགས་སྟོན་པའི་ཆོས་འདི་ལྟ་སྟེ། མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་བའི་སྡེ་དང༌། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་དང༌། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང༌། གླེང་གཞིའི་སྡེ་དང༌། རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་སྡེ་དང༌། སྐྱེས་པའི་རབས་ཀྱི་སྡེ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྡེ་དང༌། གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་གང་དག་ཐོས་ཤིང་བཟུང་ལ་བསྟན་པར་བྱས་པ་ལ་དེ་དག་ལས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་རྣམ་པར་སྨད་ཅིང༌། རྣམ་པར་སྐྱོན་དུ་བགྲང་བ་དང༌། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་སྤོང་བ་བསྟོད་ཅིང་བསྔགས་པ་དེ་དག་རྒྱ་ཆེར་དབྱངས་ཀྱིས་ཁ་ཏོན་བྱེད་པའམ། གཞན་དག་ལ་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏམ། དོན་སེམས་ཤིང་འཇལ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའམ། ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་ལྟ་བའམ། ཟླ་བ་དང༌། རྒྱུ་སྐར་དང༌། གཟའ་དང༌། སྐར་མ་དག་ལ་ལྟ་བ་གཏོད་པར་བྱེད་པའམ། ཆུས་གདོང་འཁྲུ་བར་བྱེད་ན། དེས་དེའི་རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི
Chinese
以及，昏沉和睡眠，后悔和掉举，怀疑和痛苦本身，愤怒的因，黑暗，亲属，地域，不死之相的分别，先前欢笑，嬉戏，高兴，享乐的回忆，三时，以及属于三时的不如理作意之法，心之所在。如何以欲对治彼等之心，以及从多少中对治？即从昏沉和睡眠，以及引发昏沉和睡眠的障碍中对治。因此，善妙地、极其、非常地执持显现之相，善妙地作意，善妙地依止，善妙地个别观察。彼以具有显现，以及具有光明的心的覆盖，或无有遮盖的欲，若欲之时，如是，忆念佛，或法，或僧伽，或戒律，或布施，或天神，成为最初的任何所缘，使心完全调伏，安置，高举，极喜。或者，显示必定导致睡眠和昏沉的过患之法，如是，经部，应颂部，授记部，讽诵部，自说部，本事部，譬喻部，如是发生部，本生部，广大部，希有法部，以及决择显示部，凡是听闻、受持、讲述的，从彼等之中，以多种方式呵责昏沉和睡眠，数说过失，赞叹和称扬舍弃昏沉和睡眠，彼等广为讽诵，或者向其他如实宣说，或者思惟意义，衡量并分别，或者向各个方向观察，或者专注于观察月亮、星星、行星、星宿等，或者用水洗脸。因此，以彼之昏沉和睡眠所缠绕的未生起者，即是
English
And, dullness and sleep, regret and agitation, doubt and suffering itself, the cause of anger, darkness, relatives, regions, the discrimination of the aspect of immortality, past laughter, play, joy, memories of indulging in pleasure, the three times, and the non-virtuous dharmas belonging to the three times, wherever the mind is. How does desire completely purify the mind from these, and from how much does it purify? That is, it purifies from dullness and sleep, and from the obscurations that induce dullness and sleep. Therefore, one should well, extremely, and very firmly grasp the sign of appearance, well attend to it, well rely on it, and well individually examine it. When one is covered with a mind that possesses appearance and light, or with desire that is without cover, at the time of desire, like this, remembering the Buddha, or the Dharma, or the Sangha, or morality, or generosity, or the deities, becoming any object of focus that is the first, one completely tames the mind, settles it, uplifts it, and makes it extremely joyful. Or, one shows the faults of the dharmas that will definitely lead to sleep and dullness, like this, the Sutra section, the section of verses, the section of prophecies, the section of stanzas, the section of self-utterances, the section of narratives, the section of parables, the section of such occurrences, the section of Jataka tales, the extensive section, the section of wondrous dharmas, and the section of definitive teachings, whatever has been heard, held, and taught, from among these, in various ways, one censures dullness and sleep, enumerates faults, praises and extols abandoning dullness and sleep, these are widely recited, or truthfully explained to others, or one thinks about the meaning, measures and distinguishes, or one looks in various directions, or one focuses on observing the moon, stars, planets, constellations, etc., or one washes one's face with water. Therefore, that which is not born, being completely enveloped by his dullness and sleep, is
Tibetan
་མི་སྐྱེད་ལ། སྐྱེས་པ་ནི་སངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེས་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡུག་པས་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་དག་ལ་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅིང༌། ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་བཞི་པོ་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དག་དང་དེ་དག་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་བ་སྐྱེས་པ་གསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་ཐག་རིང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ནས་དྲན་པ་ཕྱོགས་པར་བ་ཞག་སྟེ། འདུག་ནས་རྣམ་པར་བསྔོས་པའམ། རྣམ་པར་རྣགས་པའམ། རྣམ་པར་འབུས་གཞིགས་པའམ། རྣམ་པར་བམ་པའམ། རྣམ་པར་ཟོས་པའམ། རྣམ་པར་དམར་པའམ། རྣམ་པར་འཐོར་བའམ། རུས་གོད་དམ། ཀེང་རུས་སམ། རུས་པའི་ཀེང་རུས་སམ། ཏིང་དེ་འཛིན་བཟང་པོའི་མཚན་མ་གང་ཡང་རུང་བ་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པའམ། དེས་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་སྤང་བའམ། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ། མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་དང༌། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་དང༌། རྒྱས་པར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཆོས་གང་དག་ཐོས་ཤིང་བཟུང་ལ་བསྟན་པར་བྱས་པའམ། །ཁ་ཏོན་བྱ་བའམ། ཡིད་ཀྱིས་བརྟགས་པ་དང༌། མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ཞེན་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་འཆུམས་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྐྱོན་དུ་བགྲང་བ་དང༌། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་སྤོང་བ་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བསྟོད་པ་དང༌། བསྔགས་པ་དང་རབ་ཏུ་བསྔགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་དེ་ལྟར་འདུ་གནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་ཅིང༌། འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྐྱེས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གནོད་སེམས་ལ་ཁྱད་པར་འདི་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་འདུག་ནས་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཁོ་ན་མེད་ལ། འགྲན་ཟླ་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ། ཡངས་པ། རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ། མི་གཉིས་པ། ཚད་ མེད་པ། ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཕྱོགས་སུ་མོས་ཏེ། ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་
Chinese
不生，已生的则会寂灭，这样就能完全行持远离那些会造成障碍的法。那么，对于哪些因痛苦而造成障碍的法，要完全调伏自心呢？又该如何调伏呢？回答是，要完全调伏四种会造成障碍的法，即对欲妙的贪求、害人之心、掉举、后悔和怀疑，以及那些能引生这些法的法。为了使已生的对欲妙的贪求得以显现，并使未生的远离，就要结跏趺坐，端正身体，系念于一方，安住于观想腐烂、肿胀、脓烂、青瘀、食啖、血涂、散乱、骸骨、白骨或骨锁等任何美好的禅定之相。或者，为了舍弃对欲妙的贪着或贪求，就要像这样：听闻、受持并开示经部、应颂部、授记部等经典，或者如前一样广说，或者讽诵，或者用心思维，或者通过观察而深刻理解，从这些不同的方面来谴责、批评、指责对欲妙的贪着、贪求、执着、迷恋和特别执着，并赞叹、称赞和极力赞扬舍弃对欲妙的贪着和贪求的法。像这样如理作意，就能不生未生的对欲妙的贪求，并能脱离已生的对欲妙的贪求。此外，对于害人之心，有这样的差别：像这样安住于只有慈爱之心的状态，没有敌意，没有损害，广大，宽广，无二，无量，通过精勤修习而倾向于一方，普遍地修习并安住。
English
It does not arise, and what has arisen will be extinguished, so that one can completely practice away from those dharmas that cause obstacles. So, for which dharmas that cause obstacles through suffering should one completely subdue one's mind? And how should one subdue them? The answer is that one should completely subdue the four dharmas that cause obstacles, namely, desire for sensual pleasures, malice, excitement, regret, and doubt, as well as those dharmas that lead to these. In order to make manifest the desire for sensual pleasures that has already arisen, and to keep away what has not yet arisen, one should sit in the lotus position, straighten the body, fix mindfulness in one direction, and abide in contemplating any beautiful sign of samadhi, such as rottenness, swelling, pus, bruising, eating, blood-smeared, scattered, skeleton, white bone, or bone lock. Or, in order to abandon attachment or craving for sensual pleasures, one should do as follows: hear, hold, and teach the sutra section, the section of verses, the section of prophecies, etc., or speak extensively as before, or recite, or think with the mind, or understand deeply through observation, and from these different aspects, condemn, criticize, and denounce attachment, craving, clinging, infatuation, and special attachment to sensual pleasures, and praise, commend, and highly praise the dharma of abandoning attachment and craving for sensual pleasures. By attending to it in this way, one will not generate unarisen craving for sensual pleasures, and one will be freed from arisen craving for sensual pleasures. Furthermore, with regard to malice, there is this difference: abiding in such a state of mind that is only loving, without hostility, without harm, vast, broad, non-dual, immeasurable, inclining to one direction through diligent practice, universally practicing and abiding.