Tibetan
ང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་དང། འདི་ལྟ་སྟེ། གྲུབ་བ་དང་བདེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ལ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། འཆིང་བའི་རྣམ་པ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། གྲུབ་བ་དང་བདེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཚོར་བ་གསུམ་པོ་གང་ཅུང་ཟད་ཅི་ཆོར་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ གིས་དབང་བོ་ཙམ་དང༌། ཡུད་ཙམ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ཙམ་དང༌། སེམས་ཙམ་ཞིག་མཐོང་བར་ཟད་ཀྱི། བདག་དང་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཙམ་དང༌། སྣང་བ་ཙམ་དང༌། ཉེ་བར་བཏགས་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དེ་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་ལ། དེ་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡོད་པ་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཕུང་པོ་དེ་དག་ལ་ནི་གང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའམ། རྒ་བར་འགྱུར་བའམ། ན་བར་འགྱུར་བའམ། འཆི་བར་འགྱུར་བའི་བདག་གམ། སེམས་ཅན་རྟག་པ་དང་བརྟན་པ་དང༌། ཐེར་ཟུག་དང༌། བདག་པོར་གྱུར་པ་དེ་དང༌། དེ་དག་ཏུ་ལས་བྱས་ཤིང༌། བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་འདི་དག་ནི་སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པས་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་དབང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་དབང་མེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་རང་དབང་མེད་པའི་རྣམ་པས་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་རྣམ་པ་བཅུས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དག་གིས་བདེན་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་
Chinese
我。对于痛苦的感受，进入到痛苦本身。例如，以无成和无乐的状态，既非痛苦也非快乐的行，以及既非痛苦也非快乐的感受，进入到行的痛苦本身。他这样想：考虑到普遍的结合、束缚的状态、不悦的状态以及无成和无乐的状态，无论三种感受中的哪一种稍微出现，都认为这些是痛苦的。这样，他以无常的状态为先导的作意，进入到痛苦的状态。他这样想：我所见的只是感官而已，只是瞬间而已，只是从那产生的感受而已，只是心而已。所谓“我”和“我的”，只是名称而已，只是显现而已，只是近乎假立而已。除此之外，既没有更高，也没有更多。这样存在的东西也只是蕴而已。对于那些蕴，哪里会有生、老、病、死的我，或者常恒、坚固、恒久、自主的有情，以及在那里造作，并各自体验所造作的成熟果报的呢？什么也没有。因此，这些行是空性的，是无我的。他这样想，以无所缘的状态进入到空性的状态。他这样想：具有自相、共相和痛苦之相的那些行，也是因为是缘起，所以是无自主的。哪些是无自主的，那些就是无我的。他这样想，这样以无自主的状态进入到无我的状态。这样，那位瑜伽士以十种方式圆满概括的四种状态，从而分别了知了痛苦的真谛的特征。其中，无常的状态是以五种方式圆满概括的，即：变化的形态。
English
I. Regarding the feeling of suffering, entering into suffering itself. For example, with the state of unaccomplishment and unpleasure, neither suffering nor pleasure, and in accordance with the formations, and in the feeling that is neither suffering nor pleasure, one enters into the suffering of formations itself. One thinks thus: Considering the universal combination, the state of bondage, the unpleasant state, and the state of unaccomplishment and unpleasure, whatever of the three feelings slightly arises, one thinks that these are suffering here. Thus, with the mind directed by the aspect of impermanence, one enters into the aspect of suffering. One thinks thus: I only see the senses, only a moment, only the feeling arising from that, only the mind. The terms "I" and "mine" are only names, only appearances, only approximate designations. There is nothing higher or more than that. What exists is only aggregates. In those aggregates, where is the self that will be born, age, become sick, or die? Or the sentient being that is permanent, stable, enduring, and autonomous? And where is the one who performs actions there and individually experiences the ripening fruits of those actions? There is nothing. Therefore, these formations are empty and selfless. One thinks thus, and enters into the aspect of emptiness with the aspect of having no object. One thinks thus: Those formations that possess their own characteristics, general characteristics, and the characteristics of suffering are also without autonomy because they are dependently arisen. Those that are without autonomy are selfless. One thinks thus, and enters into the aspect of selflessness with the aspect of being without autonomy. Thus, that yogi, with the four aspects perfectly summarized in ten ways, comes to individually recognize the characteristics of the truth of suffering. Among these, the aspect of impermanence is perfectly summarized in five ways, namely: the aspect of change.
Tibetan
དང༌། འཇིག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། བྲལ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། ཉེ་བའི་རྣམ་པ་དག་གིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་འཆིང་བའི་རྣམ་པ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་མེད་པ་དག་གི་རྣམ་པས་སོ། །སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དམིགས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་ པས་སོ། །བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་དབང་མེད་པའི་རྣམ་པས་སོ། །དེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞིའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དག་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་ནས་གང་ཞིག་སྤངས་ན་སྡུག་བསྔལ་འདི་སྤོང་བར་འགྱུར་བར། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གང་ཡིན་ཞེས་རྣམ་པ་བཞིས་བདེན་པ་ཀུན་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་སྲིད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་འཕངས་ནས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་དེ་དེ་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་ནི་མ་འོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། རིམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་སྲེད་པ་ནི་ལེན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དང༌། ལེན་པ་དང་ལེན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྲིད་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དང༌། སྲིད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱི་ས་རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་ཡིན་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་སྲེད་པའི་བག་ལ་ཉལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ལུས་ལ་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་མ་ལ། ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་ཡིན་པར་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པའི་སྲེད་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འབྱུང་བ་སྲིད་པའི་སྲེད་པ་དེ་དག་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སྲེད་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེད་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སྲེད་པ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི། དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སྲེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་བདེན་པ་ཀུན་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པར་བྱེད་དོ།། །།ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་བམ་པོ་ཉི་ཤུ་པ་སྟེ་ཐ་མ། དེ་ལྟར་དེས་བདེན་པ་ཀུན་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་ནས། བདེན་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་དེ་མ་ལུས་པར་ཟད་པའི་ཕྱིར། འགོག་པ་ལ་འགོག་པ་དང༌། བདེན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པར་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཞི་བ་དང༌། མཆོག་དང་གཙོ་བོ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་པ་དང༌། རྟག་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་ཀུན་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་བདེན་པ་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་ནས་ཤེས་བྱ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་དོན་དང༌། ཡང་དག་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་དོན་དང༌། སྒོ་བཞིས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དོན་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་དོན་གྱིས་ལམ་ལ་ལམ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། དེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་བདེན་པ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་དེའི་ནང་གི་སོ་སོ་རང་གི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་ལ་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བདེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་བརྟགས་ཤིང་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས། ཁམས་མི་འདྲ་བའི་ཕུང་པོ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། འདུས་བྱས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་དེ་དག
Chinese
以及，坏灭之相，离别之相，法性之相，邻近之相等等。痛苦之相以三种相完全概括，即：普遍结合和束缚之相，不悦意之相，成立和无乐之相。空性之相以一种相完全概括，即：无所缘之相。 无我之相也以一种相完全概括，即：无自主之相。如是，以跟随四相的十种相，各自认识痛苦的体性后，如果舍弃哪一个，就能舍弃此痛苦。以四种相，即痛苦之因、集起、增生和缘，来分别认识集谛的体性。其中，因是存在，因为能抛掷痛苦。集起是抛掷后使之显现成就并集起。增生是痛苦显现成就后由此增生。缘是完全执持未来痛苦的种子，并逐渐使痛苦真实显现。另一种说法是，贪爱是成为取着的因，取着和从取着的因所生的存在能真实成就，存在先行的生能增生，生的缘的处所是衰老、疾病、死亡和悲伤等显现成就，因此是因、集起、增生和缘，应按顺序结合来理解。另一种说法是，贪爱的随眠等等烦恼的随眠，凡是对身体的执着，那是对后世，也是存在显现成就的因。由此产生的遍缠是集起、增生和缘，应各自相应地结合。对此，为了真实成就产生的存在的贪爱，是普遍的。
English
And, the aspect of destruction, the aspect of separation, the aspect of Dharma-nature, and the aspect of proximity, etc. The aspect of suffering is completely summarized by three aspects, namely: the aspect of universal combination and bondage, the aspect of unpleasantness, and the aspect of establishment and non-pleasure. The aspect of emptiness is completely summarized by one aspect, namely: the aspect of no object of focus. The aspect of selflessness is also completely summarized by one aspect, namely: the aspect of no autonomy. Thus, with the ten aspects that follow the four aspects, after individually recognizing the nature of suffering, if one abandons which one, this suffering can be abandoned. With four aspects, namely the cause, arising, increase, and condition of suffering, one should separately recognize the nature of the truth of arising. Among them, the cause is existence, because it throws suffering. Arising is throwing and making it manifest and arising. Increase is that suffering manifests and achieves and increases from it. The condition is completely holding the seeds of future suffering, and gradually making suffering truly manifest. Another way of saying it is that craving is the cause of becoming attached, and existence arising from attachment and the cause of attachment can be truly achieved, and birth that precedes existence can increase, and the place of the condition of birth is aging, sickness, death, and sorrow, etc., manifest, therefore it is the cause, arising, increase, and condition, and should be understood by combining them in order. Another way of saying it is that the latent tendencies of craving, etc., the latent tendencies of afflictions, whatever attachment to the body, that is for the future life, and is also the cause of the manifestation of existence. The pervasive entanglement arising from it is the arising, increase, and condition, and should be combined accordingly. For this, the craving for the existence that arises in order to truly achieve it is universal.
Chinese
生起。又，生起有之贪爱，能增长具有喜乐之欲贪。生起具有喜乐之欲贪，是彼彼处显现喜乐之贪爱的因缘。如是，依其随眠之相，及周遍缠缚之贪爱三种，于后世亦显现成立生起有，故说彼为因、集起、增长、缘。如是瑜伽士以彼等四种行相，个别了知谛集起之体性。། །声闻地第二十卷终。如是彼个别了知谛集起之体性后，为使谛集起无余灭尽之故，于灭尽为灭尽，及谛实，及为使痛苦无余灭尽之故为寂静，及以是殊胜、主要、无上之故为出离，及以常恒之故，由决定出离门而周遍作意。如是瑜伽士以彼等四种行相，个别了知谛灭之体性。如是，个别了知谛灭之体性后，为寻求所知之义，及真实寻求之义，及以四门随行之义，及为趋入灭度之故，以唯一行之义，于道为道，及道理，及修习，及由决定出离门而周遍作意。如是，彼以彼等四种行相，个别了知谛道之体性。彼是其中个别自之四圣谛中，个别了知体性之作意。彼如是于自身之蕴，以谛之理而亲近观察及分别后，以比度门，了知异界之隐蔽蕴，彼等亦是如是之法性，及如是之理而了知。无论何者是有为法，彼等一切皆是于一切时，以一切行相，是如是之自性故，彼等。
English
arising. Furthermore, the craving for existence that arises greatly cultivates the craving that possesses joy and attachment. The arising of craving that possesses joy and attachment is the condition for the craving that manifestly delights in this and that. Thus, relying on the aspect of its latent tendencies and the three types of craving that completely bind, the existence of arising also manifestly arises and occurs in the future. Therefore, it is said to be the cause, the origin, the increase, and the condition. In this way, that yogi individually understands the characteristics of the truth of arising through those four aspects. The end of the twentieth fascicle of the Hearer's Ground. Having thus individually understood the characteristics of the truth of arising, in order to completely exhaust the truth of arising, one contemplates cessation as cessation, as truth, as peace because suffering is completely exhausted, as excellent because it is supreme, chief, and unsurpassed, and as definite emergence because it is constant. In this way, that yogi individually understands the characteristics of the truth of cessation through those four aspects. Having thus individually understood the characteristics of the truth of cessation, one contemplates the path as the path, the reason, the practice, and the definite emergence, through the meaning of completely seeking what is to be known, the meaning of truly seeking, the meaning of following through the four doors, and the meaning of the single path for going to transcendence of sorrow. In this way, he individually understands the characteristics of the truth of the path through those four aspects. That is called the mental activity of individually understanding the characteristics of each of the four noble truths within it. Having thus closely examined and analyzed one's own aggregates in terms of the truth, one understands that those hidden aggregates of different realms are also understood to be of such a nature and in such a way through the door of inference. Whatever is compounded, all of them are of such a nature at all times and in all ways, so they are.