Tibetan
མངོན་སུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དབང་གིས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྔར་བསྒོམས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་མི་རྟག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་དང༌། འཇིག་པའི་རྣམ་པ་ནི་བསྟན་ཟིན་ན། བྲལ་བའི་རྣམ་པའི་མི་རྟག་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནང་ལ་བརྟེན་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ལ་ལ་ཞིག་སྔོན་གཞན་དག་གི་རྗེ་བོར་གྱུར་ཅིང་བྲན་མ་ཡིན་པ་དང༌། མངག་གཞུག་མ་ཡིན་པ་དང༌། རང་དབང་ཅན་དང༌། ལས་མི་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ལས། དེ་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་ན། རྗེ་བོའི་དངོས་པོ་དང༌། བྲན་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་ཞིང་གཞན་དག་གི་བྲན་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས། རྗེ་བོའི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཡོད་ཅིང་བདོག་པ་མ་ཉམས་ཤིང་ཆུད་མ་ཟོས་པ་ལས། རྒྱལ་པོའམ། ཆོམ་རྐུན་ནམ། རིགས་རྒྱུད་སྡང་བདག་གིས་ཕྲོགས་པའམ། གཏེར་ངན་པར་སྦས་པ་ལས་ཆུད་ཟོས་པའམ། བརྩལ་བ་ལས་མ་རྙེད་པའམ། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དག་ནི་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་མི་རྟག་པ་ ཉིད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་སུ་ཉེ་བར་མ་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདུ་བྱེད་འདི་དག་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཉེ་བའི་རྣམ་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། བྲལ་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་དེ་ལྟར་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མི་རྟག་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་ལ། རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་ཅི་རིགས་པར་ཡིད་ལ་བྱས་ཤིང་ལན་མང་དུ་བྱས་པ་དང། འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པས་ངེས་པ་ཐོབ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་རིགས་ཏེ། དེ་
Chinese
凭借现量和比量的力量，对无常性进行辨析。其中，先前所说的具有五种行相的五种无常，即变异之行相和坏灭之行相已经阐述完毕。那么，离别之行相的无常是什么呢？应当了知，它依赖于内在和外在。其中，依赖于内在的是什么呢？例如，有些人先前是其他人的君主，不是奴仆，不是被役使者，是自由自在的，不是劳工。当其在其他时候，与君主的身份和非奴仆的身份分离，变成其他人的奴仆，如同失去君主的身份一样。同样，拥有受用，财产没有衰减和耗尽，却被国王、盗贼或仇敌所掠夺，或者因藏匿于恶劣之处而被耗尽，或者努力却一无所获。类似这些情况，应当了知，就是离别之行相的无常性。那么，自性之行相的无常性是什么呢？例如，变异的无常性、坏灭的无常性和离别的无常性，这些虽然在现在发生的时刻尚未逼近，但这些行作在未来的时候，会变成那样的自性，以及与那样的自性相似。因此，在未来的时间里，会分别了知它们是会彻底坏灭的自性。那么，近取之行相的无常性是什么呢？就是对已经显现的变异的无常性、坏灭的无常性和离别的无常性进行普遍的思虑。因此，像这样，对于内在和外在的行作的五种无常性，以这五种行相各自相应地作意和多次串习，并且凭借成立正理的道理获得定解之后，接着进入痛苦的行相。他这样想：凡是行作的无常，其无常性理应是生灭的自性，
English
Through the power of direct perception and inference, one discerns impermanence. Among these, the five aspects of impermanence with five characteristics previously meditated upon, namely the aspect of change and the aspect of destruction, have already been explained. What then is the impermanence of the aspect of separation? It should be understood that it depends on both internal and external factors. What is it that depends on internal factors? For example, someone who was previously the lord of others, not a servant, not someone to be ordered around, independent, and not a laborer. But at another time, they are separated from the status of being a lord and the status of not being a servant, and become a servant of others, like losing the status of a lord. Similarly, possessing enjoyment, with wealth not diminished or exhausted, but plundered by a king, thieves, or hostile relatives, or exhausted by being hidden in a bad place, or not obtained despite effort. Situations similar to these should be understood as the impermanence of the aspect of separation. What then is the impermanence of the aspect of nature? For example, the impermanence of change, the impermanence of destruction, and the impermanence of separation, even though these have not yet approached at the time they occur, these formations will become such a nature in the future, and similar to such a nature. Therefore, in the future, one will individually realize that they are the nature of complete destruction. What then is the impermanence of the aspect of proximity? It is the comprehensive contemplation of the impermanence of change, the impermanence of destruction, and the impermanence of separation that have already manifested. Thus, in this way, regarding the five aspects of impermanence of internal and external formations, having appropriately contemplated and repeatedly familiarized oneself with these five aspects, and having gained certainty through the reasoning of establishing validity, one then enters into the aspect of suffering. One thinks thus: whatever is the impermanence of formations, its impermanence is reasonably the nature of arising and ceasing.
Tibetan
ལྟར་ན་འདུ་བྱེད་འདི་དག་ནི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་པས་ཕོངས་པ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། འཆིང་བའི་རྣམ་པས་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང༌། མཐུན་པའི་ཕུང་པོ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་སྲེད་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་གནས་ཡིན་ལ། སྲེད་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པའི་འཆིང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་འཆིང་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་མཐུན་ པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཐུན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དེ་འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཐུན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། འཆིང་བའི་རྣམ་པས་བདེ་བ་དང་མཐུན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་མཐུན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ད
Chinese
因此，这些行是具有生法的，生是痛苦的，如同生一样，衰老、疾病、死亡、与不悦意的相遇、与悦意的分离、以及所欲不得，也应当如是了知。如此思维，暂时以无常之相，进入痛苦之相。以系缚和束缚之相，对于乐受以及相应的有漏蕴和取蕴，进入痛苦之相，即是说，这些是贪爱的系缚之处，而贪爱的系缚也是生、老、病、死、忧愁、悲叹、痛苦、不悦、扰乱的束缚，以及贪欲、嗔恚、愚痴的束缚之处。以不净之相，对于与痛苦相应的蕴，进入痛苦之相。即是说，与痛苦相应的法，是有漏的、有取蕴的、与不悦相应的、与苦恼相应的、未从痛苦中解脱的、无常的、具有坏灭之性的缘故。对于此，以无成和无乐之相，对于非苦非乐以及相应的蕴，安立为痛苦之相，即是说，非苦非乐以及相应的蕴，是有漏的、有取蕴的、与苦恼相应的、具有乐和苦的种子的、与痛苦相应的、苦苦和坏苦未解脱的、无常的、具有坏灭之性的缘故。如是，瑜伽士是这样的，以系缚和束缚之相，对于与乐相应的行，以及从乐受转变而来的痛苦本身进入，即是说，以不净之相，对于与痛苦相应的行。
English
Therefore, these formations are of the nature of arising, and arising is suffering. Just as arising is, so too are aging, sickness, death, encountering the unpleasant, separation from the pleasant, and not obtaining what is desired, to be understood in the same way. Thinking thus, one temporarily enters the aspect of suffering through the aspect of impermanence. Through the aspects of attachment and bondage, one enters the aspect of suffering with respect to feelings of pleasure and corresponding contaminated aggregates and aggregates of grasping. That is to say, these are the places of attachment to craving, and the attachment to craving is also the place of bondage to birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and disturbance, as well as the bondage of desire, hatred, and delusion. Through the aspect of the impure, one enters the aspect of suffering with respect to aggregates that are in accordance with suffering. That is to say, phenomena that are in accordance with suffering are contaminated, associated with grasping, associated with displeasure, associated with affliction, not liberated from suffering itself, impermanent, and of the nature of cessation. With respect to that, through the aspects of non-establishment and non-pleasure, one establishes as the aspect of suffering that which is neither suffering nor pleasure, and the corresponding aggregates. That is to say, that which is neither suffering nor pleasure, and the corresponding aggregates, are contaminated, associated with grasping, associated with affliction, endowed with the seeds of pleasure and suffering, associated with suffering, not liberated from the suffering of suffering and the suffering of change, impermanent, and of the nature of cessation. Thus, the yogi is like this: through the aspects of attachment and bondage, he enters into the suffering itself that transforms from the formations that are in accordance with pleasure, and from the feeling of pleasure. That is to say, through the aspect of the impure, the formations that are in accordance with suffering...