Tibetan
ས་བདག་ཉིད་དམ། གཞན་དག་གི་འབྱོར་པ་དང༌། རྒུད་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་མཐོང་ནས། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་ནང་གི་འདུ་བྱེད་འདི་དག་གི་འབྱོར་བ་དང་རྒུད་བ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་བུ་དང༌། མངོན་སུམ་ཁོ་ནར་སྣང་བ་ལས་ན། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་འདི་དག་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་དེ་ལྟར་ནང་གི་དངོས་པོའི་འབྱོར་པ་དང༌། རྒུད་པ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ནང་གི་དངོས་པོའི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཚང་བ་དང༌། མ་ཆང་བ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ན་དེས་བདག་ཉིད་དམ། གཞན་དག་གི་ཡན་ལག་དང༌། ཉིང་ལག་སྔོན་ཚང་བར་མཐོང་ལ་ཕྱིས་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་ན། རྒྱལ་པོའམ། རྐུན་པོའམ། མིའམ་མི་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་མ་ཆང་པར་བྱས་པ་ཡང་མཐོང་སྟེ། མཐོང་ནས་ཀྱང་དེ་འདི་སྙམ་མཐོང་ནས་ཀྱང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བྱེད་འདི་དག་གི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཚང་བ་དང༌། མ་ཚང་བ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་བུ་དག་མངོན་སུམ་ཁོ་ནར་སྣང་བ་ལས་ན། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་འདི་དག་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་ སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ནང་གི་དངོས་པོའི་ཡན་ལག་དང༌། ཉིད་ལག་ཚང་བ་དང༌། མ་ཚང་བ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ནང་གི་དངོས་བོ་ཡོངས་སུ་ངལ་བ་ལས་གྱུར་བའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ན་དེས་བདག་ཉིད་དམ་གཞན་དག་གི་ལུས་སྔོན་བརྒྱུགས་པའམ། རྒྱལ་བའམ། མཆོངས་པའམ། འཛེགས་པའམ། ལས་སྣ་ཚོགས་རིངས་པར་བྱས་པས་ཡོངས་སུ་ངལ་བ་དང་ལུས་ཡོངས་སུ་དུང་བར་མཐོང་ལ། དེས་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་ན། ཡོངས་སུ་ངལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་དུབ་པ་མེད་པར་མཐོང་སྟེ། མཐོང་ནས་ཀྱང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་ནང་གི་འདུ་བྱེད་འདི་དག་གི་ཡོངས་སུ་ངལ་བ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་བུ་དག་མངོན་སུམ་ཁོ་ནར་སྣང་བ་ལས་ན། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་འདི་དག་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ནང་གི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ངལ་བ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ནང་གི་དངོས་པོ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ལས་གྱུར་བའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ནི་དེས་བདག་ཉིད་དམ། གཞན་དག་གི་ལུས་ལ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྕུག་ལྕག
Chinese
或者他自己，或者看到其他人的兴盛和衰败，他这样想：像这样，这些内在的行蕴的兴盛和衰败所造成的这种变化，仅仅是显而易见的，唉，这些行蕴是不稳定的。他这样想，因此他完全寻求由内在事物的兴盛和衰败所造成的这种变化的无常性。那么，如何才能完全寻求由内在事物的肢体和部分完整与不完整所造成的这种变化的无常性呢？在此，他自己或者看到其他人的肢体和部分先前是完整的，但在后来的某个时候，国王、盗贼、人或非人使之不完整。看到之后，他这样想，这些肢体和部分完整与不完整所造成的这种变化仅仅是显而易见的，唉，这些行蕴是不稳定的。他这样想，因此他完全寻求由内在事物的肢体和部分完整与不完整所造成的这种变化的无常性。那么，如何才能完全寻求由内在事物完全疲劳所造成的这种变化的无常性呢？在此，他自己或者看到其他人的身体先前奔跑、获胜、跳跃、攀登或从事各种剧烈活动而完全疲劳，身体完全疲惫，但在其他时候，他看到他们没有完全疲劳和完全疲惫。看到之后，他这样想，像这样，这些内在的行蕴的完全疲劳所造成的这种变化仅仅是显而易见的，唉，这些行蕴是不稳定的。他这样想，因此他完全寻求由内在事物完全疲劳所造成的这种变化的无常性。那么，如何才能完全寻求由内在事物受到他人伤害所造成的这种变化的无常性呢？在此，他自己或者看到其他人的身体受到他人的伤害，例如鞭打。
English
Or he himself, or seeing the prosperity and decline of others, he thinks thus: Like this, this change caused by the prosperity and decline of these inner formations, is only apparent, alas, these formations are impermanent. He thinks thus, therefore he completely seeks the impermanence of this change caused by the prosperity and decline of inner things. So, how can one completely seek the impermanence of this change caused by the completeness and incompleteness of the limbs and parts of inner things? Here, he himself or sees the limbs and parts of others were previously complete, but at some later time, a king, a thief, a human or a non-human makes them incomplete. Having seen, he thinks thus, this change caused by the completeness and incompleteness of these limbs and parts is only apparent, alas, these formations are impermanent. He thinks thus, therefore he completely seeks the impermanence of this change caused by the completeness and incompleteness of the limbs and parts of inner things. So, how can one completely seek the impermanence of this change caused by the complete fatigue of inner things? Here, he himself or sees the bodies of others previously running, winning, jumping, climbing, or engaging in various strenuous activities are completely fatigued, the body is completely exhausted, but at other times, he sees them without complete fatigue and complete exhaustion. Having seen, he thinks thus, like this, this change caused by the complete fatigue of these inner formations is only apparent, alas, these formations are impermanent. He thinks thus, therefore he completely seeks the impermanence of this change caused by the complete fatigue of inner things. So, how can one completely seek the impermanence of this change caused by the harm done to inner things by others? Here, he himself or sees the bodies of others harmed by others, such as whipping.
Tibetan
་གམ། རྟ་ལྕག་གམ། སྦ་ལྕག་གམ། འབྲེང་ལྕག་དག་གིས་གཞུས་པའམ། དེ་བཞིན་དུ་ཤ་སྦྲང་དང་སྦྲང་བུ་མཆུ་རིངས་དང༌། སྡིག་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་རེག་པ་སྣ་ཚོགས་དག་གིས་རྣམ་པར་གྱུར་པར་མཐོང་ལ། དེ་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་ན་རྣམ་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་མེད་པ་མཐོང་སྟེ། མཐོང་ནས་ཀྱང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་ནང་གི་འདུ་བྱེད་འདི་དག་གི་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་བུ་དག་མངོན་སུམ་ཁོ་ནར་སྣང་བ་ལས་ན། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་འདི་དག་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ནང་གི་དངོས་པོ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ནང་གི་དངོས་པོ་གྲང་བ་དང༌། དྲོ་བ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ན་དེས་གྲང་བའི་ དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་ན། བདག་ཉིད་དམ་གཞན་དག་གི་ལུས་སྦྲེ་བས་པ་དང༌། ལུས་ཞུམ་པ་དང༌། གྲང་བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ཉེན་པས་དྲོ་བ་འདོད་པར་མཐོང་ན། དྲོ་བའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་ན་ནི་ལུས་སྦྲེབས་པ་མེད་པ་དང༌། ལུས་ཞུམ་པ་མེད་པ་དང༌། ལུས་རྡུལ་བ་དང༌། ལུས་གདུང་བ་དང༌། ཁ་སྐམས་པ་དང༌། སྐོམ་གྱིས་གདུངས་ཤིང་བསིལ་བའི་རེག་པ་འདོད་པར་མཐོང་སྟེ། མཐོང་ནས་ཀྱང་ཡང་ཕྱིར་བཟློག་སྟེ། གྲང་བའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་ན་སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ལྟ་བུ་དག་མཐོང་སྟེ། མཐོང་ནས་ཀྱང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་ནང་གི་འདུ་བྱེད་འདི་དག་གི་གྲང་བ་དང༌། དྲོ་བ་ལས་གྱུར་པ་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་བུ་དག་མངོན་སུམ་ཁོ་ནར་སྣང་བ་ལས་ན། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་འདི་དག་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ནང་གི་དངོས་པོའི་གྲང་བ་དང༌། དྲོ་བ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོང་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ནང་གི་དངོས་པོའི་སྤྱོད་ལམ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ན་དེས་བདག་ཉིད་དམ། གཞན་དག་གིས་འཆག་པ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། འགྲེང་བ་དང༌། ཉལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་དག་ལས་ལན་འགའ་ནི་བདག་ཉིད་དམ་གཞན་དག་ལ་སྤྱོད་ལམ་གང་ཡང་རུང་བ་བདག་གིས་གནོད་པ་མཐོང་ལ། ལན་འགའ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་པར་མཐོང་སྟེ། མཐོང་ནས་ཀྱང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་ནང་གི་འདུ་བྱེད་འདི་དག་གི་སྤྱོད་ལམ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་བུ་དག་མངོན་སུམ་ཁོ་ནར་སྣང་བ་ལས་ན། ཀྱེ་མ
Chinese
，或者马鞭，或者竹鞭，或者连枷鞭打，同样地，被肉蝇和长喙小蝇，蝎子蛇等各种各样的触碰所转变而见到。那时见到其他时候没有那些转变，见到之后就想：像这样，这些内在的行，由其他所作的损害而产生的这种变化，仅仅是显而易见的显现，唉呀！这些行是无常的啊！这样想，像这样，内在事物由其他所作的损害而产生的变化的无常性就完全被寻求了。那么，如何寻求内在事物由寒冷和温暖产生的变化的无常性呢？这里，当寒冷的时候到来时，见到自己或者其他人的身体僵硬，身体萎缩，被寒冷的全面缠绕所逼迫而想要温暖。当温暖的时候到来时，就见到没有身体僵硬，没有身体萎缩，身体发热，身体被烧灼，口干舌燥，被口渴所折磨而想要凉爽的触碰。见到之后又返回，当寒冷的时候到来时，就见到像之前所说的那些状态一样。见到之后就想：像这样，这些内在的行，由寒冷和温暖产生的这种变化，仅仅是显而易见的显现，唉呀！这些行是无常的啊！这样想，像这样，内在事物的寒冷和温暖产生的变化的无常性就完全被寻求了。那么，如何寻求内在事物的行为方式产生的变化的无常性呢？这里，自己或者其他人行走、坐着、站立、睡觉的行为方式中，有时见到自己或者其他人任何一种行为方式对自己有害，有时见到那些行为方式对自己有益。见到之后就想：像这样，这些内在的行，由行为方式产生的这种变化，仅仅是显而易见的显现，唉呀！
English
or a horsewhip, or a bamboo whip, or being struck by a flail. Similarly, one sees transformations caused by various touches such as flesh flies, long-beaked flies, scorpions, snakes, and so on. At other times, one sees that those transformations are absent. Having seen this, one thinks, "Thus, these internal formations, these kinds of changes arising from harm done by others, are only manifestly apparent. Alas! These formations are impermanent!" Thus, one thoroughly seeks the impermanence of the changes arising from harm done to internal objects by others. How does one thoroughly seek the impermanence of changes arising from cold and heat in internal objects? Here, when the time of cold arrives, one sees oneself or others with bodies stiffened, bodies shrunken, and threatened by the all-encompassing embrace of cold, desiring warmth. When the time of warmth arrives, one sees no stiffening of the body, no shrinking of the body, the body burning, the body scorched, the mouth parched, tormented by thirst, and desiring the touch of coolness. Having seen this, one turns back again. When the time of cold arrives, one sees the same kinds of states as previously described. Having seen this, one thinks, "Thus, these internal formations, these kinds of changes arising from cold and heat, are only manifestly apparent. Alas! These formations are impermanent!" Thus, one thoroughly seeks the impermanence of changes arising from cold and heat in internal objects. How does one thoroughly seek the impermanence of changes arising from the manner of conduct of internal objects? Here, in the conduct of oneself or others walking, sitting, standing, or lying down, sometimes one sees that any manner of conduct is harmful to oneself or others, and sometimes one sees that those very actions are beneficial. Having seen this, one thinks, "Thus, these internal formations, these kinds of changes arising from the manner of conduct, are only manifestly apparent. Alas!
Tibetan
་འདུ་བྱེད་འདི་དག་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ནང་གི་དངོས་པོའི་སྤྱོད་ལམ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ནང་གི་དངོས་པོའི་རེག་པ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ན་དེས་བདེ་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པས་རེག་པའི་ཚེ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་ན། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བར་ཚོར་བའི་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདེ་བར་ཚོར་བའི་གནས་སྐབས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཚོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་དེ། ཚོར་བ་དེ་དག་ཀྱང་སྔ་ཕྱིར་སར་པ་སར་པ་དང༌། རྙིང་པ་མ་ཡིན་པ་རྙིང་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བྱུང་ནས་འཇིག་པ་དང༌། རེ་ཞིག་པ་དང༌། ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་བ་དང༌། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མཐོང་ངོ༌། །མཐོང་ནས་ཀྱང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་ནང་གི་འདུ་བྱེད་འདི་དག་གི་རེག་པ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་བུ་དག་མངོན་སུམ་ཁོ་ནར་སྣང་བ་ལས་ན། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་འདི་དག་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་ནང་གི་དངོས་པོའི་རེག་པ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ནང་གི་དངོས་པོའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ན་དེས་བདག་ཉིད་དམ། གཞན་དག་གི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་བྱུང་ངོ་ཅོག་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་སེམས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་དག་གིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་ན་ཡང་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ལ་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ན་ཡང༌། ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གིས་སྔ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་ཤིང་རྣམ་པར་གྱུར་པ་དང། རྣམ་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་དག་མཐོང་ནས་ཀྱང༌། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ནང་གི་འདུ་བྱེད་འདི་དག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་བུ་དག་མངོན་སུམ་ཁོ་ནར་སྣང་བ་ལས་ན། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་འདི
Chinese
思维这些行是无常的。像这样，他完全寻求由内在事物的行为所产生的变化的无常。那么，如何完全寻求由内在事物的触觉所产生的变化的无常呢？在此，当他以带来快乐感受的触觉接触时，体验到依赖于带来快乐感受的触觉而生起的快乐感受时，他会完全断除自己体验快乐的时刻。正如体验快乐的时刻一样，痛苦，以及非痛苦非快乐的感受时刻也是如此。这些感受也是先后各异，不断更新，生起后消逝，短暂，不能长久存在，看到它们变化。看到之后，他这样想：像这样，从这些内在行的触觉所产生的变化如此显现，唉，这些行是无常的！他这样想，像这样，他完全寻求由内在事物的触觉所产生的变化的无常。那么，如何完全寻求由内在事物的烦恼所产生的变化的无常呢？在此，他完全了解自己或他人的心，无论是具有贪欲还是没有贪欲，具有嗔恨还是没有嗔恨，具有愚痴还是没有愚痴的所有生起。并且，如果心被任何近烦恼所染污，他也完全了解它是被近烦恼染污的；如果没有被近烦恼染污，他也完全了解它没有被近烦恼染污。看到那些烦恼和近烦恼先后使心续烦恼和变化，以及没有变化，之后，他这样想：像这样，从这些内在行的烦恼所产生的变化如此显现，唉，这些行
English
He thinks that these formations are impermanent. In this way, he completely seeks the impermanence of change arising from the behavior of internal objects. How does he completely seek the impermanence of change arising from the touch of internal objects? Here, when he touches with a touch that brings about a pleasant feeling, when he experiences the pleasant feeling that arises dependent on the touch that brings about a pleasant feeling, he completely cuts off the moment when he himself feels pleasure. Just as the moment of feeling pleasure is, so too are suffering, and the moment of feeling that is neither suffering nor pleasure. Those feelings are also different from each other in succession, constantly renewing, arising and then ceasing, temporary, not lasting long, and seeing them change. Having seen them, he thinks like this: Like this, from the touch of these internal formations, such changes appear manifestly, alas, these formations are impermanent! He thinks like this, and in this way, he completely seeks the impermanence of change arising from the touch of internal objects. How does he completely seek the impermanence of change arising from the afflictions of internal objects? Here, he fully understands all occurrences of his own or others' minds, whether with or without desire, with or without hatred, with or without delusion. And, if the mind is defiled by any of the near afflictions, he fully understands that it is defiled by the near afflictions; and if it is not defiled by the near afflictions, he fully understands that it is not defiled by the near afflictions. Having seen those afflictions and near afflictions successively afflict and change the mind-stream, and not change it, he thinks like this: Like this, from the afflictions of these internal formations, such changes appear manifestly, alas, these formations