Tibetan
ཡོད་དོ། དེ་ལ་ནང་གི་དངོས་པོའི་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་སྐབས་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ཁ་དོག་ལས་གྱུར་པ་དང༌། དབྱིབས་ལས་གྱུར་པ་དང༌། འབྱོར་པ་དང་རྒྱུད་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཚང་བ་དང་མ་ཚང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ངལ་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། གཞན་གྱི་གནོད་པ་བྱས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། གྲང་བ་དང་དྲོ་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། རེག་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ན་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། འཆི་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྣང་ཞིང་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་འགྱུར་བའི་འགྱུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དུས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱད་པ་དང༌། དུས་ཚིགས་འགྱུར་བ་དང༌། མེས་ཚིག་པ་དང༌། ཆུས་ཁྱེར་པ་དང༌། རླུང་གིས་བསྐམས་པ་དང༌། རྐྱེན་གཞན་དང་ཕྲད་པའོ། །དེ་ལ་དུས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་གཟུགས་ཅན་གང་དག་གནས་བཟང་པོར་བཞག་ཀྱང་དུས་གཞན་ན་རྙིངས་པ་དང༌། གཟུགས་གྱུར་པར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞན་གྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་དག་དང༌། མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་དག་དང༌། གནོད་པ་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་དག་གིས་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོའི་བདག་པོ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་གིས་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་དུས་ཚིགས་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགུན་ནི་རྩྭ་དང༌། སྨན་ དང༌། ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་སྐྱ་བ་དང༌། ལྷགས་པར་འགྱུར་ལ། དཔྱིད་དང༌། དབྱར་དག་ནི་སྔོ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་རྒྱས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་དག་གི་འབྱོར་བ་དང་རྒུད་པར་གྱུར་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མེས་ཚིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མེ་ཤོར་ན་གྲོང་དང༌། གྲོང་རྡལ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དང༌། ཡུལ་འཁོར་གྱི་གནས་དག་ཚེག་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཆུས་ཁྱེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆུའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་ན། གྲོང་དང༌། གྲོང་རྡལ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་
Chinese
有。那么，内部事物的十五种变化是什么呢？就像这样：从状态改变，从颜色改变，从形状改变，从兴盛和衰败改变，从肢体和器官完整与不完整改变，从完全疲劳改变，从他人加害改变，从寒冷和温暖改变，从行为改变，从触觉改变，从完全烦恼改变，从生病改变，从死亡改变，从完全奉献等等改变，以及从一切方式的一切都不显现且完全耗尽而产生的变化。那么，变化的八种流动是什么呢？说道就像这样：被时间完全改变，被他人加害，被享用，季节改变，被火焚烧，被水冲走，被风吹干，以及与其他因缘相遇。那么，所谓被时间完全改变，就像这样：任何有形之物，即使放置在好的地方，在其他时间也会显得陈旧和形态改变。那么，所谓被他人加害，就像这样：他人各种各样的形体，各种各样的武器，以及各种各样的加害方式，会产生各种各样的变化。那么，所谓享用，就像这样：各自的主人对各种各样的形体进行享用，由于享用的缘故而产生变化。那么，所谓季节改变，就像这样：冬天草、药、森林等等变得灰白和稀疏，而春天和夏天则变得翠绿和茂盛，同样果实茂盛，花朵盛开，就像这样，它们的兴盛和衰败也是如此。那么，所谓被火焚烧，就像这样：发生火灾时，村庄、城镇、国王的宫殿以及乡村的住所都会被焚烧。那么，所谓被水冲走，就像这样：发生巨大的水灾时，村庄、城镇、国王的宫殿
English
It is. So, what are the fifteen kinds of changes in internal things? It is like this: changing from state, changing from color, changing from shape, changing from prosperity and decline, changing from completeness and incompleteness of limbs and organs, changing from complete fatigue, changing from harm done by others, changing from cold and warmth, changing from behavior, changing from touch, changing from complete affliction, changing from illness, changing from death, changing from complete dedication and so on, and changing from all ways of not appearing and completely exhausting everything. So, what are the eight flows of change? It is said like this: being completely changed by time, being harmed by others, being enjoyed, seasons changing, being burned by fire, being carried away by water, being dried by wind, and encountering other conditions. So, the so-called being completely changed by time is like this: any tangible thing, even if placed in a good place, will appear old and transformed at other times. So, the so-called being harmed by others is like this: various forms of others, various weapons, and various ways of harming will produce various changes. So, the so-called enjoyment is like this: the respective owners enjoy various forms, and changes occur due to the enjoyment. So, the so-called seasons changing is like this: in winter, grass, medicine, forests, etc., become gray and sparse, while spring and summer become green and lush, and similarly, fruits flourish and flowers bloom, just like that, their prosperity and decline are also the same. So, the so-called being burned by fire is like this: when a fire breaks out, villages, towns, the king's palace, and rural residences will be burned. So, the so-called being carried away by water is like this: when a great flood occurs, villages, towns, the king's palace
Tibetan
དང༌། ཡུལ་འཁོར་གྱི་གནས་དག་ཁྱེར་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་རླུང་གིས་བསྐམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། རླུང་གི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོས་ས་ཕྱོགས་གཤེར་བ་དག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གོས་གཤེར་བ་དག་དང༌། འབྲུའི་རྣམ་པ་གཤེར་བདག་མྱུར་བ་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་བསྐམས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་གཞན་དང་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་ན། བདེ་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་དང༌། ཕྲད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་ན། བདེ་བའི་ཚོར་བའམ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་ན། ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང་ཕྲད་ན། དེ་དང་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང༌། འབྲལ་ཞིང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྨོངས་པར་འགྱུར་བ་ན་མི་འདྲ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང་ཕྲད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ན། ཡུལ་སྒྲ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་ཕྲད་དང༌། ཡུལ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འདྲ་བ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཅན་རྣམ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཅན་གང་དག་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱ་ནི་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་ལ་དེ་ལས་ལྷག་བ་ཡང་མེད་དོ།། །།ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བམ་པོ་བཅུ་དགུ་པ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ནང་གི་དངོས་པོའི་གནས་སྐབས་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ནི་ངེས་བདག་ཉིད་དམ། གཞན་དག་གིས་གཞོན་ནུའི་གནས་སྐབས་ནས་བཟུང་སྟེ། རྒས་པའི་བར་གྱི་གནས་སྐབས་དག་མཐོང་བར་གྱུར་ཅིང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུན་སྔ་ཕྱི་མི་འདྲ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་
Chinese
以及，就像地方的处所被带走一样。其中，所谓被风吹干，例如，大风团迅速吹干潮湿的地面，同样迅速吹干潮湿的衣服和潮湿的谷物等。其中，所谓与其他因缘相遇，例如，依赖于感受安乐之觉受的触，当感受安乐之觉受时，与感受痛苦之觉受的触相遇；同样，依赖于感受痛苦之觉受的触，当感受痛苦之觉受时，与感受安乐之觉受的触相遇；依赖于感受非苦非乐之觉受的触，当感受非苦非乐之觉受时，与感受安乐或痛苦之觉受的触相遇；同样，当生起贪欲时，如果与嗔恨的因缘相遇，由于与此相遇，贪欲完全缠缚，消散，嗔恨的完全缠缚生起；当变为嗔恨和愚痴时，与生起不同烦恼的因缘相遇，也应如是理解。此外，例如，当眼识现前时，与境——声音相遇，与气味、味道、 触觉、法之相相遇，由于那些其他境的因缘，生起不同的识。这八者是变化的因，凡是有色和无色的法，所有那些变化的原因就是这八者，没有比这更高的，也没有比这更殊胜的了。听闻者之第十九卷。那么，如何寻求从内部事物状态转变而来的变化的无常性呢？这肯定是自己或者其他人从年轻的状态开始，直到看到衰老的状态，以及行蕴的相续前后不同，非常不同，以及那些变化
English
And, it is like the places of the area being carried away. Among these, what is called being dried by the wind is, for example, a large mass of wind quickly drying the damp ground, and similarly quickly drying damp clothes and damp grains, etc. Among these, what is called encountering other conditions is, for example, relying on the touch that causes the experience of pleasant feelings, when experiencing pleasant feelings, encountering the touch that causes the experience of painful feelings; similarly, relying on the touch that causes the experience of painful feelings, when experiencing painful feelings, encountering the touch that causes the experience of pleasant feelings; relying on the touch that causes the experience of neither painful nor pleasant feelings, when experiencing neither painful nor pleasant feelings, encountering the touch that causes the experience of pleasant or painful feelings; similarly, when attachment arises, if encountering the cause of anger, because of encountering this, attachment is completely bound, dissipates, and the complete binding of anger arises; when becoming anger and delusion, encountering the cause of the arising of different afflictions should also be understood in the same way. Furthermore, for example, when eye consciousness manifests, encountering the object—sound, encountering smell, taste, touch, and the characteristics of phenomena, due to those other object conditions, different consciousnesses arise. These eight are the cause of change, and whatever phenomena are with form or without form, the cause of all those changes is these eight; there is nothing higher than this, and there is nothing more excellent than this. The nineteenth fascicle of the Hearers. Then, how does one seek the impermanence of change that comes from the state of internal things? This is definitely oneself or others, starting from the state of youth, until seeing the state of old age, and the continuum of formations being different before and after, very different, and those changes.
Tibetan
མཐོང་ནས་ཀྱང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་ནང་གི་འདུ་བྱེད་འདི་དག་གི་གནས་སྐབས་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་བུ་དག་མངོན་སུམ་ཁོ་ནར་སྣང་བ་ལས་ན། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་འདི་དག་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ནང་གི་དངོས་པོའི་གནས་སྐབས་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ།། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ནང་གི་དངོས་པོའི་ཁ་དོག་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ན་དེས་བདག་ཉིད་དམ། གཞན་དག་གི་ཤ་མདོག་སྔོན་ཁ་དོག་བཟང་བ་ཉིད་དང༌། མདངས་བཟང་པ་ཉིད་དང༌། མདོག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ལ། བྱིས་ཁ་དོག་ངན་པ་ཉིད་དང༌། མདངས་ངན་པ་ཉིད་དང༌། མདོག་རྩུབ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་སྟེ། མཐོང་ནས་ཀྱང་ཡང་ཕྱིར་བཟློག་སྟེ། དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་ན་ཤ་མདོག་དེ་ཉིད་ཁ་དོག་བཟང་བ་ཉིད་དང༌། མདངས་བཟང་བ་ཉིད་དང༌། མདོག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་ནང་གི་འདུ་བྱེད་འདི་དག་གི་ཁ་དོག་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་བུ་དག་མངོན་སུམ་ཁོ་ནར་སྣང་བ་ལས་ན། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་འདི་དག་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ནང་གི་དངོས་པོའི་ཁ་དོག་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ ལྟར་ན་ནང་གི་དངོས་པོའི་དབྱིབས་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། ཁ་དོག་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དབྱིབས་ཀྱང་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོ་པ་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ན་དེས་བདག་ཉིད་དམ། གཞན་དག་གི་དབྱིབས་ཆེན་བོ་དང༌། ཆུང་ངུ་དེ་ལྟ་བུ་དག་མཐོང་ནས། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་ནང་གི་འདུ་བྱེད་འདི་དག་གི་དབྱིབས་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའི་འདི་ལྟ་བུ་དག་མངོན་སུམ་ཁོ་ནར་སྣང་བ་ལས་ན། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་འདི་དག་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ནང་གི་དངོས་པོའི་དབྱིབས་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ནར་ནང་གི་དངོས་པོའི་འབྱོར་བ་དང༌། རྒུད་པ་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེ་དུའི་འབྱོར་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྱོར་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྟ་བའི་འབྱོར་བའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་རྒྱུད་པ་སྟེ། འདི་ན་དེ
Chinese
見到之後也這樣想：像這樣內在的行蘊的狀態所轉變的變化，僅僅是顯而易見的顯現，唉，這些行蘊是不恆常的啊！這樣想著，就這樣完全尋求從內在事物的狀態所轉變的變化的無常性。那麼，如何完全尋求從內在事物的顏色所轉變的變化的無常性呢？在此，他自己或者其他人看到膚色先前是好的顏色，好的光澤，完全乾淨的顏色，後來又看到是壞的顏色，壞的光澤，粗糙的顏色。見到之後又再返回，在其他時候，看到那個膚色是好的顏色，好的光澤，完全乾淨的顏色，就這樣想：像這樣內在的行蘊的顏色所轉變的變化，僅僅是顯而易見的顯現，唉，這些行蘊是不恆常的啊！這樣想著，就這樣完全尋求從內在事物的顏色所轉變的變化的無常性。那麼，如何完全尋求從內在事物的形狀所轉變的變化的無常性呢？就像先前所說的顏色那樣，形狀也要理解為是微小和大所轉變的無常性。在此，他自己或者其他人看到大的和小的形狀，就這樣想：像這樣內在的行蘊的形狀所轉變的變化，僅僅是顯而易見的顯現，唉，這些行蘊是不恆常的啊！這樣想著，就這樣完全尋求從內在事物的形狀所轉變的變化的無常性。那麼，如何完全尋求從內在事物的興盛和衰敗所轉變的變化的無常性呢？所謂的興盛是這樣的：親屬的興盛，受用的興盛，戒律和見解的興盛。與此相反的是衰敗。在此，他
English
Having seen this, one thinks, "Thus, since such changes arising from the state of these internal formations are manifestly apparent, alas, these formations are impermanent!" Thinking thus, one thoroughly seeks the impermanence of change arising from the state of internal things. How does one thoroughly seek the impermanence of change arising from the color of internal things? Here, one sees that the skin color of oneself or others was previously a good color, a good complexion, and a completely pure color, but later one sees that it is a bad color, a bad complexion, and a rough color. Having seen this, one turns back again, and at other times, having seen that the same skin color is a good color, a good complexion, and a completely pure color, one thinks, "Thus, since such changes arising from the color of these internal formations are manifestly apparent, alas, these formations are impermanent!" Thinking thus, one thoroughly seeks the impermanence of change arising from the color of internal things. How does one thoroughly seek the impermanence of change arising from the shape of internal things? Just as the color was previously shown, so too the shape should be understood as the impermanence of change from small to large. Here, having seen the large and small shapes of oneself or others, one thinks, "Thus, since such changes arising from the shape of these internal formations are manifestly apparent, alas, these formations are impermanent!" Thinking thus, one thoroughly seeks the impermanence of change arising from the shape of internal things. How does one thoroughly seek the impermanence of change arising from the prosperity and decline of internal things? What is called prosperity is like this: the prosperity of relatives, the prosperity of enjoyment, and the prosperity of morality and views. The opposite of this is decline. Here, he