Tibetan
་དེའི་དྲན་པས་འཇུག་ཅིང་མི་བརྗེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་དུ་དེ་སོང་བ་དང༌། འགྲེང་བ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང༌། སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྤྱོད་པ་རགས་པ་གོ་རིམས་མ་འཁྲུགས་ཤིང་ཐོད་རྒལ་དུ་མ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་གོམས་པར་བྱས་པའི་རྒྱུས་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྣམ་པ་དང་བཅས་ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས་པའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདུས་བའི་སྒྲ་སྐད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་གྲོང་ངམ། གྲོང་རྡལ་ལམ། བཟོ་སྦྱངས་ཀྱི་གནས་སམ། འདྲེན་མའི་ནང་ངམ། འཁོར་གྱི་ནང་ངམ། ཁང་ཁྱིམ་ཆུ་ཞེང་གབ་པའམ། གནས་ཁང་གང་དུ་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདུ་ཏེ་འཁོད་པ་དེ་དག་གི་སྒྲ་སྐད་འདྲེན་མ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཀླག་ཅོར་གྱི་སྒྲ་ཞེ་ཀྱང་བྱའོ། །ཡང་ན་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་འབབ་པའི་སྒྲ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པའི་མཚན་མ་བཟུང་ནས། མནམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེས་དབུས་དང༌། མཐའ་འཁོབ་པ་དང༌། ལྷ་དང༌། མིའི་སྒྲ་རྒྱབ་རིང་པོ་དག་དང༌། ཐག་ཉེ་བ་དག་ལ་སེམས་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུས་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ལྷའི་རྣ་བ་ལྷའི་རྣ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ ཏེ། དེས་ནི་ལྷ་དང་མིའི་སྒྲ་རྒྱང་རིང་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། ཐག་ཉེ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྣང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ནི། སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་མཚན་མ་བཟུང་ནས། མཚན་མ་དེ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་པ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བྲག་གི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་དག་ལས་མཆན་མ་བཟུང་ནས། མཚན་མ་དེ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྣང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གོམས་པར་བྱས་པའི་རྒྱུས་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་དེས་ནི་ལུས་ཞིག་སྟེ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པས་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་འདུ་ཤེས་ནི། འདུ་ཤེས་གང་གིས་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། རྨོངས་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། འཆབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང༌། སྒྱུ་དང༌། གཡོ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཆགས་པར་བྱེད་པའི་གཟུགས་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དབང་པོ་རྒོད་པ་དང༌། དབང་པོ་འདམ་བུ་ལྟར་མཐོང་བ་དང༌། བཞིན་འཛུམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་སྡང་བར་གྱུར་པའི་གཟུགས་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བཞིན་གྱི་མདོག་གྱུར་པ་དང༌། སྐད་འདར་འདར་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཁྲོ་གཉེར་འདུས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རྨོངས་པར་གྱུར་པའི་གཟུགས་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྐུགས་པ་དང༌། དོན་ངེས་པར་བརྟགས་པ་བརྡ་མི་ཕྲད་པ་དང༌། ཕལ་བའི་ཚིག་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་དག་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་ དང། ཁྲེལ་མེད་པའི་བར་གྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པར་གྱུར་པའི་གཟུགས་རྣམ་པར་གྱུར་པ། གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས་མཚན་མ་བཟུང་ནས། མཚན་མ་དེ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལ་ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུས་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་འགྱུར་ཏེ། དེས་ནི་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་དང་གང་ཟག་ཕ་རོལ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། སྔར་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་དེ་དག་བསྒོམས་པས་ནི། འཕགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དངོས་པོ་སྒྱུར་བ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། མོས་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འཕགས་པ་དང༌། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་བྱེ་བྲག་ནི་འདི་ཡོད་དོ། །འཕགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་གང་
Chinese
以其忆念而摄持且不忘失，以及彼所往之处、站立之处、坐卧之处、先前所经历的粗略行持，所有这些都不会错乱次第，也不会颠倒，所有这些都能广大而正确地忆念，并且正确地完全了知。通过串习此等，修习之果，能广大而正确地忆念先前之住处多种形态，连同形态与处所方位。其中，汇集各种形态的声音之想，即村落、城镇、工巧之所、路口、人群之中、房屋水堰遮蔽处，或任何住处，凡是众生聚集之处，从彼等处发出各种声音，即喧嚣之声。或者大河奔流之声也可以。对此，取所修习之想的相，以作意安立于意，由此能将心专注于中央、边地、天人声音的远处与近处。多次这样做，修习之果，将获得天耳，由此能听到天人声音的远处与近处。其中，显现之色相的相之想，如前一样，取显现之相，并作意于彼相。以及从行善与不行善等各种差别之有情处取相，并作意于彼相，此即称为显现之色相的相之想。通过串习此等，修习之果，将获得知晓死殁与出生，以清净的天眼，能广大地见到身体坏灭而死后，于善趣高处天界中，于诸天众之中出生的情形。其中，烦恼所作之色转变之想，即以贪欲、嗔恚、愚痴、愤怒、怀恨、隐藏、完全欺骗
English
Through its remembrance, it is grasped and not forgotten, and wherever it has gone, stood, sat, lain down, and the coarse conduct previously experienced, all of these will not confuse the order, nor will they be reversed, all of these can be extensively and correctly remembered, and correctly and completely known. By familiarizing with these, the result of cultivation is that one can extensively and correctly remember the previous abodes of various forms, together with the forms and locations. Among these, the perception of sound that gathers various forms is a village, a town, a place of craftsmanship, a crossroads, a crowd of people, a house covered by a water dam, or any dwelling place, wherever beings gather, from those places various sounds arise, which is the sound of clamor. Or it could be the sound of a great river flowing. To this, taking the characteristic of the perception to be cultivated, and establishing it in the mind through attention, one can focus the mind on the center, the borderlands, and the distant and near sounds of gods and humans. By doing this many times, the result of cultivation will be the attainment of the divine ear, by which one will be able to hear the distant and near sounds of gods and humans. Among these, the perception of the characteristic of visible form is, as before, taking the characteristic of appearance and attending to that characteristic. And taking the characteristic from sentient beings of various distinctions, such as those who perform good and non-good deeds, and attending to that characteristic, this is called the perception of the characteristic of visible form. By familiarizing with these, the result of cultivation will be the attainment of knowledge of death and birth, with the pure divine eye, one will be able to extensively see the situation of being born among the gods in the heavens of the good realms after the body is destroyed and dies. Among these, the perception of the transformation of form caused by afflictions is that with which desire, hatred, ignorance, anger, resentment, concealment, and complete deception
Chinese
悭吝、谄诳、狡诈、无惭、无愧等烦恼和近烦恼所缠缚之有情，对其形貌之状态进行辨别和彻底断除。贪欲所变现之形貌状态是这样的：例如，官能粗犷，官能如芦苇般显现，面露微笑。嗔恚所变现之形貌状态是这样的：例如，面色改变，声音颤抖，怒纹聚集。愚痴所变现之形貌状态是这样的：例如，变得迟钝，对所决定的意义无法理解，只会说些无意义的话。像这样，与此相似的种种形态，以及被无惭和无愧等所缠缚的形貌变现，从这些形貌的状态中取相，并专注于这些相，通过反复练习，修习的果报是生起了解心的种种状态的智慧。因此，能够如实了知其他有情和补特伽罗的辨别和分别之心。此外，修习解脱、胜处和遍处之想，应如先前在止观的阶段所讲的那样去理解。通过修习这些，能够成就圣者的神变，即转变事物、化现和信解，例如，无烦恼、随愿而知和四种别解，即法别解、义别解、词别解和辩才别解。圣者和非圣者的神变之间的差别在于：圣者的神变是这样的：任何事物
English
Miserliness, deceit, cunning, shamelessness, immodesty, and other afflictions and near afflictions that bind sentient beings, one discerns and completely cuts off their physical states. The state of form transformed by attachment is like this: for example, the senses are coarse, the senses appear like reeds, and the face smiles. The state of form transformed by hatred is like this: for example, the complexion changes, the voice trembles, and angry lines gather. The state of form transformed by delusion is like this: for example, one becomes dull, unable to understand the determined meaning, and only utters meaningless words. Like this, various forms similar to this, and the transformations of form bound by shamelessness and immodesty, taking the signs from those states of form, and focusing on those signs, through repeated practice, the result of cultivation is the arising of wisdom that understands the various states of mind. Therefore, one is able to truly know the discernment and discrimination of other sentient beings and individuals. Furthermore, the cultivation of the concepts of liberation, mastery, and totality should be understood as taught earlier in the stage of calm abiding and insight. By cultivating these, one can accomplish the miraculous powers of the noble ones, namely, transforming objects, manifesting, and faith, such as, without affliction, knowing as desired, and the four kinds of specific understanding, namely, understanding of specific dharmas, understanding of specific meanings, understanding of specific words, and understanding of specific eloquence. The difference between the miraculous powers of the noble ones and the non-noble ones is this: the miraculous power of the noble ones is like this: any object
Tibetan
དང་གང་སྒྱུར་བར་མཛད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་གང་དང༌། གང་སྤྲུལ་བར་མཛད་པ་དང༌། གང་དག་གང་ལ་མོས་པར་མཛད་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཙམ་དུ་སྟོན་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཀུན་དུ་བརྟེན་ཅིང་གོམས་པར་བྱས། ལན་མང་དུ་བྱས་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་ཅི་རིགས་པར་འཐོབ་པ་དང༌། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་བ་དག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོར་བསྒོམས་ན། ཚངས་རིགས་དང༌། ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་དང༌། ཚངས་ཆེན་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་ཅི་རིགས་པར་སྐལ་པ་མཉམ་པར་སྐྱེའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་བ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ན། འོད་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་འོད་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་ཅི་རིགས་པར་སྐལ་པ་མཉམ་པར་སྐྱེའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོར་བསྒོམས་ན། དགེ་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་དགེ་དང༌། དགེ་རྒྱས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་ཅི་རིགས་པར་སྐལ་པ་མཉམ་པར་སྐྱེའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོར་བསྒོམས་ན། སྤྲིན་མེད་དང༌། བསོད་ནམས་སྐྱེས་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ལྷ་རྣམས་དང་ཅི་རིགས་པར་སྐལ་པ་མཉམ་པར་སྐྱེའོ། །གལ་ཏེ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་བས་ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྤེལ་མར་བསྒོམ་ཞིང་དེ་ལ་ཡང༌། ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། ཆེས་ཆེ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བསྒོམས་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་གནས་གཙང་མ་ལྔ་པོ་མི་ཆེ་བ་དང༌། མི་གདུང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མཐོང་དང༌། གྱ་ནོམ་སྣང་དང༌། འོག་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་ཅི་རིགས་པར་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེའོ། །ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་ཤེས་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོར་བསྒོམས་ན་ཡང་ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་ཤེས་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་སྐྱེ་སྟེ། ལྷ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་མེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་གནས་གཞན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མེད་ཀྱི། གནས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཡོད་དོ། །འ
Chinese
以及所作的转变，以及所化现的，以及所化现的事物，以及那些对何者生起信乐的，那些事物全部不会变成其他，仅仅是那样，因为它们能够行事。非圣者的神变不是那样，仅仅像魔术师所化现的那样，只是显现而已。像这样，这十二种作意完全依止并且串习，多次修习，就像这样，五种神通各自如理获得，以及圣者们的功德，凡夫所不共的那些也各自如理地现前成就，应当了知。其中，如果修习初禅，小、中、大，则与梵众天、梵辅天、大梵天等诸天各自如理地同分而生。如果修习二禅，小、中、大，则与少光天、无量光天、极光净天等诸天各自如理地同分而生。如果修习三禅，小、中、大，则与少净天、无量净天、遍净天等诸天各自如理地同分而生。如果修习四禅，小、中、大，则与无云天、福生天、广果天等诸天各自如理地同分而生。如果圣者不来者，修习无漏的四禅，以及有漏的相间修习，并且对于此，也修习小、中、大、极大、极极大的话，就像这样，与五净居天的不大天、无热天、善现天、善见天、色究竟天等诸天各自如理地同分而生。如果修习空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，小、中、大，也与空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处接近的诸天同分而生，因为那些天是无色的，因此对于它们没有其他处所的差别，但是有安住的差别。
English
And whatever transformations are made, and whatever is emanated, and whatever is emanated from, and those who have faith in whatever, all those things do not change into anything else, they are just as they are, because they are able to act. The magical powers of non-Aryas are not like that, they only show appearances, like the emanations of a magician. Thus, these twelve kinds of attention should be fully relied upon and practiced. If practiced many times, like this, the five kinds of clairvoyance will be obtained as appropriate, and the qualities of the Aryas, which are not common to ordinary people, will also be accomplished as appropriate, it should be known. Among them, if one meditates on the first dhyana, small, medium, and large, then one will be born sharing the same fate as the gods of Brahma's retinue, Brahma's attendants, and Great Brahma, respectively. If one meditates on the second dhyana, small, medium, and large, then one will be born sharing the same fate as the gods of limited light, immeasurable light, and clear light, respectively. If one meditates on the third dhyana, small, medium, and large, then one will be born sharing the same fate as the gods of limited virtue, immeasurable virtue, and abundant virtue, respectively. If one meditates on the fourth dhyana, small, medium, and large, then one will be born sharing the same fate as the gods of cloudless, meritorious birth, and great fruit, respectively. If a noble non-returner cultivates the four formless absorptions that are without outflows and with outflows alternately, and also cultivates them as small, medium, large, very large, and extremely large, then, like this, one will be born sharing the same fate as the gods of the five pure abodes: Non-great, Non-afflicted, Excellent View, Manifestation of Abundance, and Akanistha. If one meditates on the sphere of infinite space, infinite consciousness, nothingness, and neither perception nor non-perception, small, medium, and large, then one will also be born sharing the same fate as the gods who approach the sphere of infinite space, infinite consciousness, nothingness, and neither perception nor non-perception. Since those gods are formless, therefore there is no distinction of other places for them, but there is a distinction of abiding.