Tibetan
་སུ་བཟུང་ནས། འདུ་ཤེས་བྱུང་ངོ་ཅོག་ལ་དྲན་པ་མེད་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་དེ་བསྒོམས་པའི་རྒྱུས་ན། སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་ནི་སེམས་དང་བཅས་བའི་གནས་སྐབས་སུ་འགྱུར་ལ། སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ནི་སེམས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས། དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། དགེ་རྒྱས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ། འབྲས་བུ་ཚ་བ་དག་གི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སུ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ན། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ལྟར་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཐོབ་པའི་འཕགས་པ་མཆོག་ཏུ་ཞི་བའི་གནས་པས་གནས་པར་འདོད་པ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་སེམས་བསྐྱོད་པར་བྱེད་ཅིང། དེའི་སེམས་དེ་དེ་ལས་བསྐྱོད་པ་ན་དམིགས་པ་མི་རྙེད་དེ། མ་རྙེད་ན་འགག་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས། དེ་ལྟར་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སློབ་པའམ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་རུང་སྟེ། གནས་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་འགོག་པ་གནག་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྲུབ་ཏེ། ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་པ་བསམ་གཏན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པ་དེ་བསམ་གཏན་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེས་འདི་ལྟ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ལམ། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའམ། ལྷའི་རྣམ་བའམ། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའམ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་དང༌། བཟུང་བ་དང༌། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་འགྱུར་ཏེ། དོན་སོ་སོ་ཡང་ དག་པར་རིག་པ་དང༌། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་བར་གྱུར་པ་དེས། དེ་ལྟར་དེ་ལྟར་སེམས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ཤིང་ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུས་ན། དེའི་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དུས་ཀྱང་ཡོད་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་གྱུར་པ་དེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འཇམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་དང་ལུས་ཕྲད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། མོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། སྣོན་སྤྱད་པ་ཉམས་སུ་མོངས་བའི་གོ་རིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདས་པའི་སྒྲ་སྐད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། སྣང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཉོན་མོངས་པས་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་བའི་འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་ཤེས་གང་གིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཤིང་བལ་གྱི་འདའ་བའམ། རས་བལ་གྱི་འདའ་བའམ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་ཡང་བར་མོས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་མོས་པར་བྱེད་པ་ན། མོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ནའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྲིའི་སྟེང་ནས་ཁྲིའུའི་སྟེང་དུ་འམ། ཁྲིའུའི་སྟེང་ནས་ཁྲིའི་སྟེང་དུའམ། དེ་བཞིན་དུ་ཁྲིའི་སྟེང་ནས་རྩྭ་བཏིང་བའི་སྟེང་དུའམ། རྩྭ་བཏིང་བའི་སྟེང་ནས་ཁྲིའི་སྟེང་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་འདོད་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འཇམ་པའི་འདུ་ཤེས་ནི། འདུ་ཤེས་གང་གིས་བདག་གཉིད་ཀྱི་ལུས་འདི་ལྷ་སྟེ། དཔེར་ན། ཤིང་བལ་ལམ། སྲིན་བལ་ལམ། དར་ལྟར་འཇམ་པར་མོས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འཛམ་པའི་འདུ་ཤེས་འདི་ནི་ཡང་བའི་འདུ་ཤེས་གསོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེས་རྗེས་སུ་ཟིན་ན་ཡང་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་ཡངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི། འདུ་ཤེས་གང་གིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཡང་བ་ཉིད་དང༌། འཇམ་པ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱས་ནས། གལ་ཏེ་གང་དུ་འགྲོ་འདོད་པའི་བྲ་དེན་འགྲོ་བ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཆོད་པ་དེ་ལ་མོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ནའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནམ་མཁར་མོས་པར། བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་ལུས་ཕྲད་པའི་འདུ་ཤེས་ནི། འདུ་ཤེས་གང་གིས་སེམས་ལ་ལུས་གནས་པར་གཏོད་པ་དང༌། ལུས་ལ་སེམས་གནས་པར་གཏོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་ནི་དེའི་ལུས་ཤིན་ཡང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འཇམ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྗེས
Chinese
抓住之后，对于所有生起的念头，都做到没有忆念和不作意。由于他修习这个的缘故，在加行道上，会变成有心识的状态，但刚入定时，心识不会生起。因此，以必定出离的念头为先导的作意，能脱离善逝的贪欲，但对于果位炽热的贪欲尚未脱离的心识，以及心识所生的诸法，凡是能止息的，就叫做无想定。它就是这样获得的。此外，已获得非想非非想处的圣者，想要安住在最寂静的处所，他从非想非非想处策动心识，当他的心识从那里策动时，就找不到所缘，心想：如果找不到所缘，就不会止息和生起。因此，无论是已脱离无所有处贪欲的学道者或阿罗汉，以安住的念头为先导的作意，凡是能止息心识和心识所生诸法的，就叫做灭尽定。它是这样获得的。此外，依靠静虑，五种神通就能现前成就。如何成就呢？譬如，一位已获得完全清净静虑的静虑者，依靠那个完全清净的静虑，他从神变境，或随念前世住处，或天眼，或知生死，或知他心等开始，对于神通所管辖的法，凡是听闻、受持和完全通达的，以安住于等持地的作意来作意时，就能如实了知各个义和如实了知各个法。由于他如实了知各个义和如实了知各个法，像这样，这样地心识现前串习和多次串习的缘故，他所修习的果报，五种神通生起的时机也是有的。此外，像这样如实了知各个义和
English
After grasping, for all arising thoughts, one makes it so that there is no memory and no non-attention. Because he cultivates this, on the path of application, it will become a state with consciousness, but as soon as one enters into samadhi, consciousness will not arise. Therefore, with the attention that precedes the thought of definite departure, one can be free from the desire of the Sugatas, but for the consciousness that has not yet been freed from the desire for the hot fruits, and for the dharmas that arise from consciousness, whatever can be stopped is called the samadhi of non-perception. It is obtained in this way. Furthermore, a noble one who has attained the realm of neither perception nor non-perception, wishing to abide in the most peaceful place, stirs the mind from the realm of neither perception nor non-perception, and when his mind is stirred from there, he cannot find an object, thinking: if I cannot find an object, it will not cease and arise. Therefore, whether it is a learner or an arhat who has abandoned the desire for the realm of nothingness, with the attention that precedes the thought of abiding, whatever can stop the mind and the dharmas that arise from the mind is called the cessation samadhi. It is obtained in this way. Furthermore, relying on dhyana, the five superknowledges can be manifestly accomplished. How are they accomplished? For example, a dhyana practitioner who has attained completely pure dhyana, relying on that completely pure dhyana, he begins with the realm of magical powers, or the recollection of past abodes, or the divine eye, or the knowledge of death and birth, or the knowledge of the minds of others, etc., for the dharma governed by superknowledge, whatever is heard, held, and completely understood, when one attends to it with the attention that abides in the ground of samadhi, one can truly know each meaning and truly know each dharma. Because he truly knows each meaning and truly knows each dharma, in this way, because the mind is manifestly habituated and repeatedly habituated, the fruit of his cultivation, there are also times when the five superknowledges arise. Furthermore, in this way, truly knowing each meaning and
Chinese
并且，对于各种法能够完全地了解，为了完全地成就一切的现观，应当修习十二种相，即是，轻的相，柔软的相，虚空界的相，心与身相触的相，信解的相，忆念曾经受用过的顺序的相，各种已逝声音的相，显现之色的相的相，由烦恼所造之色转变的相，解脱的相，胜处生处的相，以及尽处生处的相。其中，轻的相是，以何种相，对自己身体，例如像木棉的绒毛，或者棉花的绒毛，或者像风轮一样，信解为轻。当这样信解的时候，仅仅由信解所生的作意，对自己身体，例如从床上到矮床，或者从矮床到床上，同样地，从床上到铺草的地上，或者从铺草的地上到床上，这样来作意。柔软的相是，以何种相，对自己身体，例如像木棉，或者蚕丝，或者丝绸一样，信解为柔软。这样，柔软的相，是滋养轻的相，并且是随持的，因此由它随持，轻的相也会增长、广大和宽广。虚空界的相是，以何种相，对自己身体信解为轻和柔软之后，如果想要去的地方，被阻碍去路的色相所阻断，仅仅由信解所生的作意，信解为空。心与身相触的相是，以何种相，将身体安置于心，并且将心安置于身，由此，他的身体极其轻，极其柔软，极其堪能，极其光明，并且随顺心。
English
And, being able to completely understand the various dharmas, in order to completely accomplish all direct perceptions, one should practice twelve aspects, namely, the aspect of lightness, the aspect of softness, the aspect of the realm of space, the aspect of the contact of mind and body, the aspect of faith, the aspect of remembering the order of what has been used, the aspect of various past sounds, the aspect of the characteristics of visible forms, the aspect of the transformation of forms created by afflictions, the aspect of liberation, the aspect of the bases of mastery, and the aspect of the bases of exhaustion. Among these, the aspect of lightness is: with what aspect does one believe one's own body to be light, like the fluff of a silk-cotton tree, or the fluff of cotton, or like a wheel of wind? When one believes in this way, with the attention arising solely from faith, one imagines one's own body, for example, from a bed to a low bed, or from a low bed to a bed, similarly, from a bed to a grassy ground, or from a grassy ground to a bed. The aspect of softness is: with what aspect does one believe one's own body to be soft, like silk-cotton, or silk, or satin? Thus, this aspect of softness nourishes the aspect of lightness and is sustaining, so that when it is sustained by it, the aspect of lightness also increases, expands, and widens. The aspect of the realm of space is: with what aspect, having believed one's own body to be light and soft, if the place one wants to go is blocked by a form that obstructs the way, one believes it to be space with the attention arising solely from faith. The aspect of the contact of mind and body is: with what aspect does one place the body in the mind and place the mind in the body? Thus, his body is extremely light, extremely soft, extremely workable, extremely radiant, and follows the mind.
Tibetan
་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། སེམས་ལ་རྟེན་ཅིང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མོས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི། འདུ་ཤེས་གང་གིས་རྒྱང་རིང་པོ་ལ་ཐག་ཉེ་བ་དང༌། ཐག་ཉེ་བ་ལ་རྒྱང་རིང་པོ་དང༌། ཕྲ་མོ་ལ་རགས་པ་དང༌། རགས་པ་ལ་ཕྲ་མོ་དང༌། ས་ལ་ཆུ་དང༌། ཆུ་ལ་ས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རེ་རེ་ཡང་གཅིག་ལ་གཅིག་འཁྲུལ་པར་རྒྱ་ཆེར་མོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པ་གཟུགས་སྤྲུལ་པ་དང༌། སྒྲ་སྤྲུལ་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྒྲ་ལ་མོས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་བསྒོམ་ཤིང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དག་གིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་ལ་མོས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མང་པོར་འགྱུར་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་སྡུད་པ་ལ་མོས་པར་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་བདག་ཉིད་མང་པོར་བསྟེན་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་བ་དང༌། འཇམ་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། སེམས་དང་ལུས་ཕྲད་པའི་འདི་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་མོས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནི། ལུས་ཀྱིས་ཐོགས་པ་མེད་པར་རྩིག་པ་ལ་ཡང་ཐད་ཀར་འགྲོ་བ་དང༌། ར་བ་ལ་ཡང་ཐད་ཀར་འགྲོ་བ་དང༌། རིལ་ཡང་ཐད་ཀར་འགྲོ་བ་དང༌། ས་ལ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་སྟེང་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། བྱེའུ་ཟུལ་བྱེད་པ་དང༌། ཆུ་ལ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ས་ལ་བྱ་བཞིན་དུ་མི་ནུབ་པར་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་གྲོ་བ་དང༌། རྣམ་མཁའ་ལ་ འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་བྱ་བཞིན་དུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འགྲོ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་འདི་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ། འདི་ལྟར་མཐུ་ཆེ་བ། འདི་ལར་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་འདི་གཉིས་ལ་ཡང་ལག་པས་འཛིན་ཅིང༌། ཀུན་དུ་ཉུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཚང་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་ལས་ཀྱིས་དབང་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅི་རིགས་པར་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་ལུས་ཀྱིས་དབང་སྒྱུར་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འགྲོ་བས་དང་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་མན་ཆད་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མོས་པས་དབང་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་སྔོན་སྤྱད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གོ་རིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་འདུ་ཤེས་ནི། འདུ་ཤེས་གང་གིས་གཞོན་ནུའི་གནས་སྐབས་ནས་བཟུང་སྟེ། དེ་ལ
Chinese
去往何处，与心相连，依心而住。其中，信解之想是：以何种想，能使遥远变为近处，近处变为远处，微小变为粗大，粗大变为微小，地变为水，水变为地。同样，对每一个大种，都广泛地信解为彼此混淆。同样，对化身，即色化身、声化身和化身之声生起信解。修习并圆满这五种想，便能体验到多种神通境界。例如，以信解化身的想，能示现自身由一化为多。例如，以信解收摄化身的想，能示现自身由多合为一。例如，以轻快、柔软、虚空界以及心与身相合之想完全摄持的信解之想，能使身体毫无阻碍地直接穿过墙壁、篱笆和山丘，如同在水中行走一般，也能像鸟儿一样在空中飞行，在水中也能像在陆地上一样不沉没地行走。在虚空中，也能像飞鸟一样跏趺而坐。对于太阳和月亮这样具有大神变、大威力、大光辉的二者，也能用手触摸并揉搓，乃至在梵天世界之间，也能以业力自在地进行控制。要知道，所有这些都应根据情况如理作意。其中，以身体自在地控制梵天世界有两种方式：以行走来控制，以及对梵天世界以下的四大种以及作为其因的色法，随心所欲地以信解来控制。其中，先前经历过的体验顺序，追忆的想是：以何种想，从年少时开始，
English
Where to go, connected with the mind, and abiding in the mind. Among them, the perception of faith and understanding is: With what kind of perception can one make the distant become near, the near become far, the subtle become coarse, the coarse become subtle, the earth become water, and the water become earth? Similarly, for each of the great elements, one widely believes that they are confused with each other. Similarly, faith arises in the emanation, that is, the form emanation, the sound emanation, and the sound of the emanation. By practicing and perfecting these five perceptions, one can experience various realms of magical powers. For example, with the perception of believing in the emanation, one can show oneself transforming from one to many. For example, with the perception of believing in the gathering of emanations, one can show oneself transforming from many to one. For example, with the perception of faith and understanding that is completely grasped by the perception of lightness, softness, the realm of space, and the union of mind and body, one can make the body pass directly through walls, fences, and hills without obstruction, just like walking in water, and one can also fly in the air like a bird, and in water, one can walk without sinking as if on land. In the sky, one can also sit in the lotus position like a bird. For the sun and moon, which have such great magical powers, great power, and great brilliance, one can also touch and rub them with one's hands, and even between the worlds of Brahma, one can freely control them with karma. It should be known that all these should be done appropriately according to the circumstances. Among them, there are two ways to freely control the Brahma world with the body: to control by walking, and to control the four great elements below the Brahma world and the form that is the cause of it, as one wishes, with faith and understanding. Among them, the order of experiences previously experienced, the perception of recollection is: With what kind of perception, starting from youth,