Tibetan
ང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞི་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་ས་དང་ས་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདུན་པོ་དག་ཀྱང་ད་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་བྱའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་མན་ཆད་ཀྱི་ས་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་རགས་ པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ས་འོག་མ་རྣམས་ནི་ཆེས་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་ཤིང་ཆེས་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བར་གནས་པ་དང༌། ཆེས་ཚེ་ཐུང་བར་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རགས་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་པོ་དེ་དག་གཞི་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་ཅི་རིགས་པར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ས་གང་དང་གང་དག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་ས་གོང་མ་རྣམས་ལ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ། འདོད་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པ་དང༌། དངོས་པོའི་འདོད་པའོ། །འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལས་དབེན་པ་དང༌། དམིགས་པ་ལས་དབེན་པའོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ངག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། མཚོན་འབྱིན་པ་དང༌། དབྱིག་པ་འབྱིན་པ་དང༌། འཐབ་མོ་དང༌། མ་ཚང་འདྲུ་བ་དང༌། རྩོད་པ་དང༌། འགྱེད་པ་དང༌། གཡོ་བྱེད་པ་དང༌། སླུ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་མེད་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་སྟེ། དེ་དག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བའི་ཕྱིར་འདོད་བའི་གཉེན་པོ་རང་གིས་པའི་རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དགེ་བ་དག་དང་ལྡན་པས་ན། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབེན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་གང་དག་ལས་དབེན་
Chinese
我离故寂静。入第二禅等持作意其余者，如前当知如其所有。乃至有非有处生处之间，入等持之七作意，亦当如此如其所有。下至无所有生处之下，一切地之粗相，总略当知为二种。谓下地者，极苦住，极不寂静住，极短寿住。如是粗相二者，彼六基以如其所有而普寻求。乃至加行究竟果之作意，任何地欲离贪，于彼上地者，则如其所有而各别作意为寂静之相。谓由诸欲远离，由诸罪恶不善法远离，有寻有伺，由远离生喜乐之初禅，已成就而住。如是说者，诸欲者，谓二种，烦恼之欲及事物之欲。由诸欲远离者，亦谓二种，谓由俱生远离及由所缘远离。由诸罪恶不善法远离者，谓从欲之因所生，近烦恼不善法，此如，身所作恶行，语所作恶行，意所作恶行，及器仗，楚毒，战斗，不和，诤讼，恼害，谄诳，无悲，妄语，凡是彼等一切。由彼等断故，说由诸罪恶不善法远离。有寻有伺者，谓不观寻伺为过失故，欲之对治自性之寻及伺善法等，具有故，说有寻有伺。由远离者，谓由任何诸欲远离
English
I am peaceful because of separation. The remaining mental activities of entering the second dhyana and equanimity should be understood as before, as appropriate. Likewise, the seven mental activities of entering equanimity in the realms between the realm of neither perception nor non-perception should also be performed as appropriate. In brief, the coarse characteristics of all the lower realms below the realm of nothingness should be understood as twofold. Namely, the lower realms are those that abide in extreme suffering, abide in extreme non-peace, and abide in extreme short life. Thus, these two coarse characteristics are sought in their entirety by the six bases as appropriate. From the mental activity of the ultimate result of application downwards, in whatever realms one desires to be free from attachment, in those higher realms, one should individually contemplate the characteristics of peace as appropriate. It is said that one dwells having attained the first dhyana, which is separated from desires, separated from sinful and unwholesome dharmas, possessing vitarka and vicara, and possessing joy and happiness born of separation. Here, "desires" are of two kinds: afflictive desires and material desires. "Separated from desires" is also of two kinds: separated from co-emergence and separated from objects. "Separated from sinful and unwholesome dharmas" refers to those unwholesome dharmas of near afflictions that arise from the cause of desire, such as evil deeds committed by the body, evil deeds committed by speech, evil deeds committed by mind, as well as weapons, punishments, battles, discord, disputes, harm, deceit, deception, lack of compassion, and all instances of false speech. Because of abandoning these, it is said to be separated from sinful and unwholesome dharmas. "Possessing vitarka and vicara" means that because one does not regard vitarka and vicara as faults, one possesses vitarka and vicara, which are the antidotes to desire, and virtuous dharmas, therefore it is said to possess vitarka and vicara. "From separation" means from whatever desires one is separated.
Tibetan
པ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་སོ། །སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེས་དེའི་མཇུག་ཐོགས་ཁོ་ནར་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་ བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འདོད་པ་དང་རེ་བའི་དོན་ཐོབ་ཅིང་དགའ་བ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང༌། སེམས་དང་ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ན། དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་གཏོད་པ་དང༌། དྲན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉེ་བར་གཏོད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་བསྐྱོད་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བགྲངས་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བསྒྲུབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབས་ཏེ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་བསྒོམ་པ་ལན་མང་དུ་བསྒྲུབས་པས་ཅི་འདོད་པ་བཞིན་ཐོབ་པ་དང༌། དཀའ་བ་མེད་པར་ཐོབ་པ་དང༌། ཚེགས་མེད་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེས་མཚན་མོ་དང༌། ཉིན་མོ་དང༌། ཉིན་མཚན་དང༌། ཉིན་མཚན་བདུན་གྱི་བར་རམ། ཇི་སྲིད་འདོད་པའི་བར་དུ་འདའ་བར་བྱེད་པས་ན་གནས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས། རྟོག་པ་མེད་པ། དཔྱོད་པ་མེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ་རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་དག་ལས་སེམས་རྣམ་པར་བཟློག་ནས། རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་དག་ལ་ལེགས་པར་གཏོད་ཅིང༌། དམིགས་པ་ལ་མི་བརྟན་པར་སྤྱོད་པ་ལས་རྣམ་པར་ཕྲལ་ཏེ། དམིགས་པ་ལ་བརྟན་པར་སྤྱོད་པ་ལ་དང་གཅིག་གིས་སེམས་ཞི་བ་དང་དང་བར་འཇུག་པར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེས་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པས་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་སྐབས་
Chinese
是由于达到究竟的修习作意啊。所谓“生”，是指由彼因和彼缘，仅在那之后才如实产生，因此说“由远离而生”。所谓“具有喜和乐”，是因为获得欲望和希望的意义，并且不认为喜是过失，以及远离一切恶趣，并且具有广大堪能的身心，所以称为“具有喜和乐”。所谓“禅定”，是为了如实地专注所缘，以及一心一意地专注忆念，所以称为禅定。所谓“第一”，是为了按照最初从欲界出离的次第来数，所以称为第一。所谓“已成就”，是因为是达到究竟修习的果实，所以称为已成就。所谓“住”，是因为后来多次修习禅定，如所愿地获得，并且毫不费力地获得，以及毫不困难地获得。因此，禅定的等持能使夜晚、白天、日夜，乃至日夜七天之间，或随所欲地度过，所以称为住。那远离寻和伺，内心完全寂静，心流成为一体，无寻、无伺、由定生喜乐的第二禅已成就而住，如是所说。其中“远离寻和伺，内心完全寂静”是指从具有寻、具有伺的等持之相中，使心完全回转，并且善加专注于无寻、无伺的等持之相，从不稳固地行持所缘中分离出来，在稳固地行持所缘上，以一个“和”字使心寂静并进入寂静，并且安住，因此，才说那远离寻和伺，内心完全寂静。所谓“心流成为一体”，是指为了使修习完全纯熟，寻和伺会中断和间断那无寻、无伺的等持。
English
It is due to the ultimate practice of mindfulness. The term "born" refers to the fact that it is only after that cause and that condition that it is truly born. Therefore, it is said to be "born of solitude." The term "having joy and happiness" is because one obtains the meaning of desire and hope, and does not regard joy as a fault, and is free from all evil destinies, and possesses a vast and capable mind and body, therefore it is called "having joy and happiness." The term "meditation" is called meditation because it is to truly focus on the object of meditation, and to focus on mindfulness with one-pointedness. The term "first" is called first because it is counted according to the order of initially departing from the desire realm. The term "accomplished" is called accomplished because it is the fruit of achieving ultimate practice. The term "abides" is because later, through repeated practice of meditation, one obtains as desired, and obtains effortlessly, and obtains without difficulty. Therefore, the equipoise of meditation enables one to pass through the night, the day, the day and night, even between seven days and nights, or as long as one desires, so it is called abides. That which is free from investigation and analysis, and the inner being is completely serene, and the stream of mind has become one, the second dhyana, which is without investigation, without analysis, born of samadhi, having joy and happiness, is accomplished and abides, as it is said. Among them, "free from investigation and analysis, and the inner being is completely serene" refers to completely turning the mind away from the characteristics of samadhi that has investigation and has analysis, and well focusing on the characteristics of samadhi that is without investigation and without analysis, separating from the unstable practice of the object of meditation, and on the stable practice of the object of meditation, with one "and" word, making the mind serene and entering serenity, and abiding, therefore, it is said that it is free from investigation and analysis, and the inner being is completely serene. The term "the stream of mind has become one" refers to the fact that in order to make the practice completely pure, investigation and analysis will interrupt and cut off that samadhi that is without investigation and without analysis.