Tibetan
རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་ ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་དང༌། ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཁན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་དག་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་དང། བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཡང་དག་པས་བླངས་ཤིང་སློབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་། བསླབ་པའི་གཞི་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དག་ལ། ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པ་དང༌། ངག་གི་ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པར་གྱུར་ཅིང༌། མ་ཉམས་པར་བྱེད་པར་དང༌། སྐྱོན་མེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྡེ་ཚན་བདུན་པོ་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྡེ་ཚན་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ལས་སྡོམ་པ་ཡང་མང་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ནི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་སྤྱོད་ལམ་མམ། འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་འམ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། འཇིག་རྟེན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་འཇིག་རྟེན་དང་མི་འགལ་བ་དང༌། འདུལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་འདུལ་བ་དང་མི་འགལ་བའི་ཆོ་ག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སྤྱོད་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་འཇིག་རྟེན་དང་མི་འགལ་ཞིང་འདུལ་བ་དང་མི་འགལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་གང་དུ་བཅག་པར་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་བཅག་པར་བྱ་བ་དེར། གང་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དམ་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་སོང་བ་རྣམས་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་མཐུན་པ་རྣམས་དང༌། འདུལ་བ་འཛིན་པ་རྣམས་དང་འདུལ་བ་ལ་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་ཅིང་བཤུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་འཆག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཆག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྲེང་བ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། ཉལ་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ ན་འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་འཇིག་རྟེན་དམ་མི་འགལ་ཞིང་འདུལ་བ་དང་མི་འགལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གོས་བགོ་བ་དང༌། བཤང་བ་དང༌། གཅི་བ་དང༌། ཆུ་འཐུང་བ་དང༌། སོ་ཤིང་ཟ་བ་དང༌། གྲོང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། བསོད་སྙོམས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བཟའ་བ་དང༌། ལྷུང་བཟེད་བཀྲུ་ཞིང་གཞག
Chinese
应当知晓。那么，什么是戒律的律仪呢？ 就像这样，在这里，有些人安住于具有戒律，被别解脱戒律所束缚，仪轨圆满，行境圆满，对于极微小的罪过也视为畏惧，以正确的方式受持学处并进行学习。 那么，如何才能安住于具有戒律呢？ 对于已经正确受持的学处，身体的行为没有颠倒，语言的行为没有颠倒，并且不使其衰损，使其没有过失，像这样就是安住于具有戒律。 那么，如何才能被别解脱戒律所束缚呢？ 七众的戒律被称为别解脱戒律，从这些部类的差别中，律仪也变得很多。 在这里，依靠比丘的律仪，称为被别解脱戒律所束缚。 那么，如何才能仪轨圆满呢？ 就像这样，依靠行为举止或者暂时的事务，或者善法的方面，与世间相顺应而不相违背，与律藏相顺应而不相违背，具有这样的仪轨。 那么，如何才能依靠行为举止的仪轨与世间不相违背且与律藏不相违背呢？ 就像这样，在应当行走的地方，以及应当如何行走，不被世间的贤善之人，以及已经证悟之人，以及圣贤之人所呵责，不被与法相应之人，以及持律者和学习律藏者所呵责和轻蔑，像这样行走。行走是这样，站立、坐卧也应当像这样理解。 那么，如何才能依靠暂时的事务的仪轨与世间不相违背且与律藏不相违背呢？ 所谓的暂时的事务就是穿法衣，大小便，饮水，嚼齿木，进入城镇，行乞，饮食，清洗和放置钵。
English
It should be known. So, what is the discipline of morality? Like this, here, some people abide possessing morality, bound by the vows of individual liberation, with perfect conduct, with perfect scope of activity, viewing even the slightest faults as fearful, and taking up the foundations of training correctly and practicing them. So, how does one abide possessing morality? For those who have taken up the foundations of training correctly, the limits of bodily actions are not reversed, and the limits of verbal actions are not reversed, and they do not allow them to deteriorate, and they make them faultless, like that, one abides possessing morality. So, how is one bound by the vows of individual liberation? The morality of the seven assemblies is called the vows of individual liberation, and from the distinctions of those assemblies, the vows also become many. Here, relying on the vows of a monk, it is called being bound by the vows of individual liberation. So, how is conduct perfect? Like this, relying on behavior, or immediate activities, or engagement in virtuous aspects, being in accordance with the world and not contradicting the world, and being in accordance with the Vinaya and not contradicting the Vinaya, one possesses such conduct. So, how is the conduct based on behavior not contradictory to the world and not contradictory to the Vinaya? Like this, where one should walk, and how one should walk, in such a way that it is not criticized by the noble people of the world, and those who have gone to enlightenment, and the noble beings, and it is not criticized and despised by those who are in accordance with the Dharma, and those who uphold the Vinaya and those who study the Vinaya, one acts in such a way as to walk. Just as walking is, so too standing, sitting, and lying down should be understood in the same way. So, how is the conduct based on immediate activities not contradictory to the world and not contradictory to the Vinaya? What is called immediate activities is wearing religious robes, defecating, urinating, drinking water, chewing toothpicks, entering towns, begging for alms, eating, washing and placing the bowl.
Tibetan
་པ་དང༌། རྐང་པ་བཀྲུ་བ་དང༌། མལ་དང༌། སྟན་བཤམས་པ་དང༌། དེ་དག་ཉིད་བསྡུ་བ་དང༌། ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ལས་དང༌། ཆོས་གོས་ཀྱི་ལས་དང༌། ཆུང་ཟད་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རིགས་བ་དང༌། གང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དེར། གང་གིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་དང་རྩོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་སྨད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། འདུལ་བ་འཛིན་པ་རྣམས་དང་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དམ་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་སོང་བ་རྣམས་དང༌། ཆོས་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ནས་འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་འཇིག་རྟེན་དང་མི་འགལ་ཞིང་འདུལ་བ་དང་མི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་འཇིག་རྟེན་དང་མི་འགལ་ཞིང་འདུལ་བ་དང་མི་འགལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དག་བའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁ་ཏོན་བྱ་བ་དང༌། བླ་མ་རྣམས་འདུད་པ་དང༌། སྡང་བའི་ལས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཅིག་ལག་ཅིག་རྗེས་སུ་སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་ཉེ་བར་གཞག་སྟེ། ནད་གཡོག་བྱ་བ་དང༌། འདུན་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། ལུང་འབོགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཞུགས་པ་དང༌། ཆོས་མཉན་པ་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་རྣམས་ལས་མཁས་ཤིང་ལེ་ལོ་མད་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱི་ཞལ་ཏ་བྱ་བ་དང༌། གཞན་དག་ཀྱང་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅའ་བ་དང༌། འདུག་པ་དང་གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་དེ་དག་ཅི་རིགས་པར་གང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དེར་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་དང༌། འདུལ་བ་འཛིན་པ་རྣམས་དང༌། འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པ་རྣམས་དང༌། དམ་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་སོང་བ་རྣམས་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་དང་ཆོས་མཐུན་པ་རྣམས་དང༌། མི་རྩོད་ཅིང་སྨད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་འཇིག་རྟེན་དང་མི་འགལ་ཞིང་འདུལ་བ་དང་མི་འགལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོ་གའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ
Chinese
洗脚，洗脚，铺床，铺垫子，以及把它们收拾起来，钵的事务，法衣的事务，以及与之相似的微小事务，这些被称为“临时的事务”。这些事务也应根据情况，在适当的地方，以适当的方式进行，使得不会与世俗之人争论或被他们责备，也不会被持戒者和学习戒律者责备，也不会被圣者、已证悟者和与法相应者责备。这样去做，依赖于临时事务的仪轨就不会与世俗相违背，也不会与戒律相违背。那么，如何依赖于善方面的行为的仪轨，才不会与世俗相违背，也不会与戒律相违背呢？所谓的“善方面”是指：诵经，顶礼上师，做和合之事，同样，以慈悲心相待，护理病人，布施僧团，传授经文，精进修持，完全投入，听闻佛法，与梵行者共同修行，对那些比智者更聪明、不懒惰的人给予身体上的照顾，以及让其他人也正确地掌握善的方面，讲授佛法，在内心正确地安住，进入和结跏趺坐，坐着以及其他与之相似的法，这些被称为“善方面的行为”。如前所述的善方面的行为，应根据情况，在适当的地方，以适当的方式进行，使得不会与世俗之人、持戒者、学习戒律者、圣者、已证悟者、圣人以及与法相应者争论或被他们责备。这样去做，依赖于善方面的行为的仪轨就不会与世俗相违背，也不会与戒律相违背。具备这样仪轨形式的，被称为“仪轨圆满”，因此，这就是仪轨圆满。
English
Washing the feet, washing the feet, making the bed, laying out the cushions, and putting them away, the affairs of the alms bowl, the affairs of the Dharma garment, and minor affairs similar to these are called "temporary affairs." These affairs should also be carried out according to the circumstances, in the appropriate place, and in the appropriate manner, so that there is no arguing with or being blamed by worldly people, nor being blamed by those who uphold the Vinaya and those who study the Vinaya, nor being blamed by the holy ones, the enlightened ones, and those who are in accordance with the Dharma. By doing so, the ritual based on temporary affairs will not contradict the world and will not contradict the Vinaya. How then can the ritual based on virtuous actions not contradict the world and not contradict the Vinaya? The so-called "virtuous aspect" refers to: reciting scriptures, prostrating to the gurus, doing harmonious deeds, likewise, cherishing each other with loving-kindness, caring for the sick, giving to the Sangha, transmitting the scriptures, diligently practicing, fully engaging, listening to the Dharma, practicing celibacy together, giving physical care to those who are more intelligent and diligent than the wise, and also enabling others to correctly grasp the virtuous aspects, teaching the Dharma, correctly abiding in the mind, entering and sitting in the lotus position, sitting and other similar Dharmas, these are called "virtuous actions." As mentioned before, virtuous actions should be carried out according to the circumstances, in the appropriate place, and in the appropriate manner, so that there is no arguing with or being blamed by worldly people, those who uphold the Vinaya, those who study the Vinaya, the holy ones, the enlightened ones, the holy beings, and those who are in accordance with the Dharma. By doing so, the ritual based on virtuous actions will not contradict the world and will not contradict the Vinaya. That which possesses such a form of ritual is called "perfect ritual," therefore, this is a perfect ritual.
Tibetan
ར་ན་སྤྱོད་ལམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་སྦྱོང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤན་པའི་གནས་དང༌། སྨད་འཚོང་མའི་གནས་དང༌། ཆང་ཚོང་གི་གནས་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དང༌། ལྔ་པ་གདོལ་པའི་ཁྱིམ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྨད་པ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་སྤངས་ནས། སྤྱོད་ཡུལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་གཞན་དག་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་དུས་སུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་དག་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བསླབ་པའི་གཞི་ཕྲ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གང་དག་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་དང༌། བསླང་བར་བྱ་བ་ཡོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟུང་བ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁ་ན་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་དག་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་འདི་ལྟར་ལྟུང་བ་འབྱུང་བ་དེ་ལས་ཚོགས་ཆུང་ངུས་ལྡང་བར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་ལྟུང་བ་འབྱུང་བ་འདིའི་རྒྱུས་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་སྐལ་བ་མེད་ པར་འགྱུར་བའམ། ངན་སོང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའམ། བདག་ལ་བདག་ཉིད་དམ། སྟོན་པའམ། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པར་འགྱུར་བའམ། ཚངས་བ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྨད་པར་འགྱུར་བའམ། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་བདག་གི་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་སྙན་པ་བསྔགས་བ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་གྲགས་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་དེ་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་མི་འདོད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་འཇིགས་པར་ལྟ་ཞིང་དེས་ན་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་བསླབ་པའི་གཞི་ཕྲ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དེ་དག་ལ་བསམས་བཞིན་དུ་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །བརྒྱལ་བརྒྱ་ལ་མ་ན། བརྗོད་ངས་པས་ལྟུང་བ་འབྱུང་བར་གྱུར་ན་ཡང༌། མྱུར་བ་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་ཆོས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་བྱེད་ཅིང་སློང་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཁ་ན་མ་ཐོབ་ཕྲ་རབ་ཙམ་དག་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཤིང་སློབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་དང༌། དེས་སྔོན་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་ཚེ་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པ
Chinese
如果说行为圆满，那么沙门不应前往之处有五种。是哪五种呢？即：屠夫的住所、妓院、酒馆、王宫，第五种是贱民的家。如来呵斥的这些不应前往之处，要舍弃，在其他没有过失的地方活动，并且在适当的时候活动。这样就是行为圆满。如何才能对微小的过失也感到恐惧呢？所谓的微小的过失，是指对于微小和极微小的学处，如果发生了堕落，并且需要忏悔，那么发生的堕落就是微小的过失。此外，从发生的堕落中，可以通过小小的努力来恢复，因此这也是微小的过失。那么，如何才能感到恐惧呢？我因为这个堕落的原因，会导致未得到的无法得到，未理解的无法理解，未证实的无法证实，或者会堕入恶道，或者自己、导师或诸神会受到谴责，或者与梵天同修的智者们会因法性而谴责，或者在各个方向和角落，我的罪恶之名会传扬开来，听到不悦耳的声音，想到这些，就会对导致今生和来世不悦意的法感到恐惧，因此即使是为了生命，也不会故意违犯微小和极微小的学处。即使因为疏忽大意而犯了堕落，也会迅速地如法忏悔和恢复。这样就是对微小的过失也感到恐惧。如何才能正确地受持和学习学处呢？说，他之前在正确受持别解脱戒时，通过祈请和四种羯磨来亲近