English
It will also change. From obtaining a body that has been duly accomplished by those great roots of virtue, when one duly accomplishes favorable conditions, and also touches upon the one-pointedness of mind, and enters into the certainty of reality, realizing the fruit of stream-enterer, or the fruit of once-returner, or the fruit of non-returner, but at that time not realizing the supreme fruit of arhatship, that is called abiding in the ultimate application. When one realizes the arhatship that has abandoned all defilements, at that time, it is ultimate. These six types of individuals, the establishment of them, shows the beginning, middle, and end of all the practices of the Hearers. Among them, the lineage shows the beginning of the practice of the Hearers. The ultimate one shows the end. Those other than them show the middle. Among them, is the time of complete nirvana of all stream-enterers definite and equal? Or is the time of complete nirvana of all of them indefinite and unequal? It is said: The time of complete nirvana of all of them is neither definite nor equal. However, it should be known that they attain complete nirvana according to how it is reasonable and how they find favorable conditions. Some will attain complete nirvana after a long time. For some, it is not a very long time. For some, it is only quickly. Although it is so, among all the individuals who abide in the lineage, whoever quickly attains complete nirvana, that one will definitely accomplish three existences. In one existence, one enters. In one, one causes to ripen. In one, one becomes fully ripened, and in that very one, one attains complete nirvana. If one does not attain complete nirvana, then that one will definitely die in learning, and even if it is delayed, one will not accomplish more than seven existences. That is called the establishment of entering. What are the signs of a stream-enterer?
Tibetan
འདི་ལ་རིག་སལ་པའི་གང་ཟག་ནི་ཞུགས་པ་ཁོ་ན་ཙམ་གྱིས་གང་གི་ཚེ། ཚེ་གཞན་དུ་འཕོས་ཤིང་རང་གི་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་འདུལ་བ་དག་བརྗེད་པར་གྱུར་ཀྱང༌། ཉེས་པར་བཤད་པ་དང༌། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་དག་ཡོད་ཅིང་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་བསྔགས་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་དག་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཐོས་ཀྱང༌། དེ་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་མི་བྱེད་དོ། །ཞུགས་ཤིང་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་ཡང༌། དཔེར་ན་སྤྲང་རྩི་ལ་སྐྱེས་པའི་སྲོག་ཆགས་ཚར་བཅུག་པའམ། འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ལྗན་ལྗིན་གྱི་རྫབ་ཏུ་བཅུག་པ་བཞིན་ཏུ། དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་གྱི་རྒྱུའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ནས་དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དགའ་བཞིན་དུ་གནས་ཤིང་མྱུར་བ་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་བསྔགས་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་ངན་དོན་ཙམ་དག་མ་ཉམས་ཀྱང་རུང་མ་མཉན་ཀྱང་རུང༌། །ཐོས་ཀྱང་རུང་མ་ཐོས་ཀྱང་རུང་སྟེ། མྱུར་བ་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་དེ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ། དེ་ལྟར་ཞུགས་ཤིང་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཀྱང༌། དཔེར་ན་སྦྲང་རྩི་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲོག་ཆགས་སྦྲང་རྩིར་རབ་བཅུག་པའམ། འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་འདོད་པའི་སྤྱོད་པ་གྱ་ནོམ་པ་དག་ལ་བཀོད་པ་བཞིན་དུ། དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་གྱི་རྒྱུའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ནས། དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་དགའ་བའི་བཞིན་དུ་གནས་ཤིང༌། ཕྱིར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྟགས་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ནི། རེ་ཞིག་ངན་སོང་དང༌། མི་ཁོམ་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ རྣམས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ན་ཡང༌། མི་ཁོམ་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ལ་དགོངས་ནས། །གང་ལ་འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་ལྟ། །ཆེན་པོ་ཡོད་པར་གྱུར་བ་དེ། །ཚེ་རབ་སྟོང་ཕྲག་རྣམས་སུ་ཡང༌། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཆེན་པོ་དག་ལ་རིམ་གྱིས་ཞུགས་པར་གྱུར་བ་དེའི་ཚེ། མི་ཁོམ་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་ལ་བྱའི། །གཞན་དག་ལ་ཞུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྟགས་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ནི་སངས་རྒྱས་སམ། ཆོས་སམ། དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་དག་ཐོས་སམ། དྲན་ནས་དགེ་བ་ངེ
Chinese
在此，具有明智之士，仅仅是进入（佛法）之时，即使转生到其他世间，忘记了自己的导师和佛法戒律，但善说和恶说的佛法戒律依然存在，并非不存在。即使听到许多恶说的佛法戒律的赞叹、称颂和利益，也不会进入其中，也不会出家。即使进入和出家，也像把寄生在蜂蜜中的生物放进粪便中，或者把享受欲望的人放进污秽的泥潭中一样。这是因为，仅仅是先前业力的力量，就使他对（恶说）自然而然地不喜，并且会迅速地退转。即使善说的佛法戒律的赞叹和利益，以及少许的坏处，没有消失也好，没有听到也好；听到也好，没有听到也好，都会迅速地进入其中，并且出家。像这样进入和出家之后，就像把寄生在蜂蜜中的生物放进蜂蜜中，或者把享受欲望的人安置在丰盛的欲望享受中一样。这也是因为，仅仅是先前业力的力量，就使他对（善说）自然而然地欢喜，并且不会退转。这是入流者的第一个特征。此外，入流者，虽然暂时没有脱离会堕入恶趣和无暇之处的烦恼，但不会生于无暇之处。世尊考虑到入流者，说道：‘谁对世界有正确的看法，谁拥有伟大的（功德），即使经历成千上万的生世，也不会堕入恶趣。’就像这样。这指的是，当逐渐进入那些将完全成熟的伟大的善法时，才不会生于无暇之处。而不是指进入其他（恶法）。这是入流者的第二个特征。此外，入流者听到或忆念佛、法、僧的功德后，必定会产生善
English
Here, a wise person, merely upon entering (the Dharma), even if reborn in another world and forgets his teacher and the Dharma Vinaya, the well-spoken and ill-spoken Dharma Vinaya still exist, they are not non-existent. Even if he hears many praises, eulogies, and benefits of the ill-spoken Dharma Vinaya, he will not enter into it, nor will he renounce. Even if he enters and renounces, it is like putting a creature born in honey into excrement, or putting someone who enjoys desires into a filthy mire. This is because, merely by the power of previous karma, he naturally dislikes it (ill-speaking) and will quickly revert. Even if the praises and benefits of the well-spoken Dharma Vinaya, and a little bit of the bad aspects, have not disappeared, or have not been heard; whether heard or not heard, he will quickly enter into it and renounce. Having entered and renounced in this way, it is like putting a creature born in honey into honey, or placing someone who enjoys desires in abundant enjoyment of desires. This is also because, merely by the power of previous karma, he naturally rejoices in it (well-speaking) and will not revert. This is the first characteristic of a stream-enterer. Furthermore, a stream-enterer, although temporarily not free from the afflictions that cause one to fall into the lower realms and unfavorable conditions, will not be born in unfavorable conditions. The Blessed One, considering the stream-enterer, said: 'Whoever has a correct view of the world, whoever possesses great (merit), even through thousands of lifetimes, will not fall into the lower realms.' It is like that. This refers to not being born in unfavorable conditions when gradually entering those great virtuous Dharmas that will fully ripen. It does not refer to entering other (evil Dharmas). This is the second characteristic of a stream-enterer. Furthermore, a stream-enterer, upon hearing or remembering the qualities of the Buddha, Dharma, and Sangha, will definitely generate virtue.
Tibetan
ས་པར་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་དད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དམིགས་པ་དེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་དད་པས་བརླན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཚིམ་ཁྲུག་ཅེས་བྱེད་པ་དང༌། སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྟགས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ནི། འོད་ལྟ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཀུན་འབྱུང་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཤས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྟག་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ནི། ལུང་ནོད་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱ་བ་དག་ལ་འདུན་ཅིང་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་ལྡན་ལ། དགེ་བ་གང་ཡིན་ཞེས་ཚོལ་བར་བྱེད་དེ། །དེ་ནི་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྟགས་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་མཐའ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། དམ་དུ་རྩོམ་པ་དང༌། བརྟན་པར་རྩོམ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་རྩོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྟགས་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འདོད་ ཆགས་ཆུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆུང་དུ་ཆུང་ངུ་ངག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། རྒྱུན་གནས་པར་མི་བྱེད་ལ། གཡོན་མེད་པ་དང༌། སྒྱུ་མེད་པ་དང༌། རྒྱགས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ངར་འཛིན་པ་ངེས་པར་བཅོམ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པ་དང། སྐྱོན་ལ་སྡང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྟགས་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་གནས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་ལ་སེམས་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། བདག་ཉིད་དཔའ་འགོང་བར་མི་བྱེད་ལ། མཐུ་མེད་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་མོས་པ་མང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྟགས་རྣམས་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞུགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་མང་དུ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་དག་ལས་འདི་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་དེ་དག་ཀྱང་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་དུ་ལ་གནས་པ་དག་གིས་ནི་བར་དུ་འཆད་པ་དང༌། རྒྱུན་ཆགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་དག་པ་སྟེ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་རྩ་བའི་འབྲིང་ལ་གནས་པ་དག་ནི་འབྲིང་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་རྩ
Chinese
並且，具有大信心的有情衆生將會獲得，以該對象一再地以信心潤澤的心而不滿足，會獲得被稱爲「喜悅」和被稱爲「毛豎」的狀態，這是入流者的第三個標誌。此外，入流者，如同光明一般，對於一切罪惡的根源，自然而然地感到羞恥，並且具有極大的慚愧心，這是入流者的第四個標誌。此外，入流者，對於聽聞、讀誦、廣泛解釋、瑜伽修行和思維等，都具有強烈的意願和渴望，並且會尋求任何善行，這是入流者的第五個標誌。此外，入流者是這樣的：爲了正確地成就，對於一切無罪的行爲和一切正確地採取的善行方面，都會堅定地努力、穩定地努力和非常確定地努力，這是入流者的第六個標誌。此外，入流者本性慾望較少，煩惱的纏縛變得越來越小，不會持續存在，並且沒有欺騙、沒有虛僞、沒有傲慢、沒有自大、沒有我執，一定會摧毀這些，並且會顯著地投入於功德，厭惡過失，這是入流者的第七個標誌。此外，入流者對於廣大的可理解之處，內心不會感到沮喪，不會自我貶低，不會處於無能爲力的狀態，並且具有更多的意願，這是入流者的第八個標誌。應當知道，入流者的標誌有很多與此相似。這些只是其中的一部分。這些標誌，對於安住在微小善根的入流者來說，是間斷的、不連續的、不完全清淨的，也就是微小的。對於安住在中等善根的人來說，就是中等的。善根
English
And, beings with great faith endowed with the element of earth will obtain, and with that object, again and again, with a mind moistened by faith, not being satisfied, they will obtain what is called "joy" and what is called "hair standing on end," which is the third sign of an entrant. Furthermore, an entrant, like light, naturally feels ashamed of all sources of evil and possesses great shame, which is the fourth sign of an entrant. Furthermore, an entrant has a strong desire and longing for listening, reciting, extensively explaining, practicing yoga, and contemplating, and seeks whatever is virtuous, which is the fifth sign of an entrant. Furthermore, an entrant is like this: in order to accomplish correctly, in all faultless actions and in all virtuous aspects that are correctly undertaken, they strive firmly, strive steadily, and strive very certainly, which is the sixth sign of an entrant. Furthermore, an entrant is naturally less desirous, the entanglements of afflictions become smaller and smaller, they do not persist, and they are without deceit, without pretense, without arrogance, without pride, without self-grasping, they will certainly destroy these, and they will manifestly engage in merit and hate faults, which is the seventh sign of an entrant. Furthermore, an entrant's mind does not become discouraged in the vast places to be understood, they do not belittle themselves, they do not dwell in a state of powerlessness, and they have more willingness, which is the eighth sign of an entrant. It should be known that the signs of entrants are many that are similar to this. These are just a part of them. These signs, for entrants who dwell in small roots of virtue, are intermittent, discontinuous, and not completely pure, that is, small. For those who dwell in medium roots of virtue, they are medium. Roots of virtue