Tibetan
་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་དག་གི་ནི་བར་དུ་ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུན་ཆགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྟགས་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཞུགས་པའི་རྟགས་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ལ་གནས་པ་དང་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་རྟགས་དེ་དག་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། ཉོན་ཐོས་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་དང་ཞུགས་པ་དག །མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའོ། །ཞུགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ཞུགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡང་མ་ཡིན། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཡོངས་ སུ་སྨིན་པ་ཡང་མ་ཡིན། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡིན་ལ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ངེས་པར་བྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིགས་པར་བྱའོ། །གང་དག་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་གང་ཟག་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རིགས་ཀྱི་སའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་འདིར་ཅི་རིགས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྟགས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་དང༌། ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་འཇུག་པའི་ཞེས་བྱའོ། བར་གྱི་སྡོམ་ནི། །རང་བཞིན་དག་ནི་དེ་དག་གཞག །རྟགས་རྣམས་དང་ནི་གང་ཟག་དག །དེ་དག་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ཏེ། །འཇུག་པའི་སར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ལས་འཇུག་པའི་ས་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ས་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་སྦྲེལ་འགྱུར་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དི་ན་ལ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་རགས་པར་ལྟ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཅན་གྱི
Chinese
安住于大乘者，其（功德）是无间断的、持续的、清净的和伟大的。这些是入者之人的征相。如果具有这些入者的征相，就被列入名为“入者”之列。安住于种姓和入者的那些人，应当理解这些征相是可以推断的。救护者诸佛薄伽梵和声闻圣者已达彼岸者，以清净的智慧之眼观照他们，即种姓和入者，是现量所见。入者之人有哪些呢？入者之人仅仅是入者，但不是使之完全成熟者，也不是完全成熟者，也有不是决定出离者。有的是使之完全成熟者，但不是完全成熟者，也有不是决定出离者。有的是完全成熟者，也有不是决定出离者。也有决定出离者，对他们的分类应当像前面一样理解。那些与他们不同的，如根器迟钝之人等分类，在种姓地的章节中已经阐述，在此也应根据情况理解。因此，什么是入的自性，什么是安立，什么是入者之人的征相，以及哪些是入者之人，将所有这些归纳在一起，就叫做“入”。中间的总结是：自性以及那些安立，征相以及那些人，将所有这些简要归纳，应当在入地中了解。声闻的入地之业到此圆满。那么，什么是决定出离之地呢？回答说：以世间道使欲贪分离的是什么，以出世间道使欲贪分离的是什么，以及它们本身的集合是什么，将这些归纳在一起，就叫做决定出离之地。那么，以世间道使欲贪分离的连接是什么呢？例如，有些人认为欲界是粗糙的，并具有禅定和生，具有从寂静处产生的喜悦和快乐的
English
Those who abide in the Great Vehicle, their (merit) is uninterrupted, continuous, pure, and great. These are the signs of those who have entered. If one possesses these signs of those who have entered, they are counted among those called "enterers." Those who abide in lineage and those who have entered, it should be understood that these signs are to be inferred. The saviors, the Buddhas, the Bhagavad, and the noble Hearers who have reached the other shore, with their pure wisdom eyes, directly see them, namely lineage and enterers. Who are the persons who have entered? The person who has entered is only an enterer, but is not one who makes it fully mature, nor is one who is fully mature, and there are also those who are not definitely liberated. There are those who make it fully mature, but are not fully mature, and there are also those who are not definitely liberated. There are those who are fully mature, and there are also those who are not definitely liberated. There are also those who are definitely liberated, and their classification should be understood as before. Those who are different from them, such as those with dull faculties, etc., have been explained in the chapter on the lineage ground, and should also be understood here as appropriate. Therefore, what is the nature of entering, what is the establishment, what are the signs of the person who has entered, and who are the persons who have entered, all of these are gathered together and called "entering." The intermediate summary is: the nature and those establishments, the signs and those persons, all of these are briefly summarized, and should be understood in the entering ground. The work of the Hearer's entering ground is completed here. So, what is the ground of definite emergence? It is said: What is it that separates desire and attachment by the worldly path, what is it that separates desire and attachment by the supramundane path, and what is the collection of these themselves, gathering these together is called the ground of definite emergence. So, what is the connection that separates desire and attachment by the worldly path? For example, some people consider the desire realm to be coarse, and have meditative absorption and birth, having joy and happiness arising from solitude.
Tibetan
་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ནི་ཞི་བར་ལྟའོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཞིང་དེ་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་པན་འདོད་པ་ལ་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་ཅིང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་གོང་མ་དག་ནས་ཀྱང༌། ས་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་རགས་པར་ལྟ་ཞིང་ས་གོང་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཞི་བར་ལྟའོ། །དེ་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་དེ་དག་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་པ་ན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་ ཅིང། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་ལ་དེ་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་འདི་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་མཐོང་བ། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མཁས་པ། འཕྱགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟོ་བ་ལ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་ལ་འགོག་པ་དང༌། ལམ་ལ་ལམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཐོང་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན། དེའི་གོང་དུ་ལམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ན། ཁམས་གསུམ་པའི་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་འབྲལ་བ་བྱེད། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་དེ་ཁམས་གསུམ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་འགྱུར་པ་སྟེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་གི་འབྱོར་པ་དང༌། གཞན་གྱི་འབྱོར་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམས་པ་དང༌། དབང་པོ་སྡོམས་པ་དང༌། ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་ཉིད་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། སེམས་པ་དང་བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། གཏོང་བ་སྤེལ་བ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་རྒྱན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་ཚོགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བདག་གི་འབྱོར་བ་དང༌། གཞན་གྱི་འབྱོར་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་སྔར་ས་བོན་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་སྨན་པ་བཤད་པའི་སྐབས་ཀྱི་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་
Chinese
对于第一禅，则视为寂静。如此这般，多次安住于此，便能获得对欲的离贪，并且也能入于第一禅。同样，从第一禅之上的境界，也都是将所有下层境界视为粗糙，而将所有上层境界视为寂静。如此这般观察，多次安住于这些境界，便能获得直至无所有处生处之间的离贪，并且也能入于非想非非想处生处。这被称为以世间道而离贪。没有比这更高的，也没有比这更殊胜的。那么，以出世间道而离贪是怎样的呢？例如，在此，见到殊胜士夫们，精通圣法，擅长圣法，对于苦，如实了知是苦；对于集，如实了知是集；对于灭，如实了知是灭；对于道，如实了知是道，并且具有学习的智慧和见地。当他在其上修习道时，便能使三界中见道和修道所应断除的法远离自身，获得解脱。如此，他便能完全超越三界。这被称为以出世间道而离贪。那么，这些的集合是什么呢？例如，自己的财富，他人的财富，对善法的意乐，戒律的约束，根律仪，如实知量，夜晚的上半夜和下半夜不睡眠而精进，如实正知，善知识，听闻正法，无间断的思考，增长布施，以及作为沙门庄严的一切。这些法被称为以出世间道而离贪的集合。其中，自己的财富，他人的财富，以及对善法的意乐，这些的分类，就像之前在解释种子圆满成就的因缘时所说的那样。
English
The first dhyana is regarded as peaceful. Thus, residing in it many times, one obtains detachment from desire, and also enters the first dhyana. Similarly, from the realms above the first dhyana, all lower realms are regarded as coarse, and all higher realms are regarded as peaceful. Observing in this way, and residing in these realms many times, one obtains detachment from desire up to the realm of nothingness, and also enters the realm of neither perception nor non-perception. This is called detachment from desire through the worldly path. There is nothing higher than this, and nothing more excellent. What then is detachment from desire through the supramundane path? For example, here, seeing noble individuals, being skilled in the noble Dharma, being adept in the noble Dharma, truly knowing suffering as suffering, truly knowing the origin as the origin, truly knowing cessation as cessation, truly knowing the path as the path, and possessing the wisdom and vision of learning. When one cultivates the path above that, one separates oneself from the dharmas to be abandoned by seeing and cultivating in the three realms, and attains liberation. Thus, one completely transcends the three realms. This is called detachment from desire through the supramundane path. What then is the collection of these? For example, one's own wealth, the wealth of others, aspiration for virtuous dharmas, the discipline of morality, control of the senses, knowing the right amount of food, striving without sleeping in the upper and lower parts of the night, true mindfulness, virtuous friends, listening to the true Dharma, uninterrupted thought, increasing generosity, and whatever is the adornment of a renunciant. These dharmas are called the collection of detachment from desire through the supramundane path. Among these, one's own wealth, the wealth of others, and aspiration for virtuous dharmas, their classification is as explained earlier in the context of explaining the causes for the perfect accomplishment of a seed.