Tibetan
་སེམས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཁ་ཅིག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དག་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་རྟགས་དང༌། མཚན་མ་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྡུས་པའི་སྡོམ་ནི། འགྲོ་བ་དང་ནི་ གསོལ་བ་དང༌། །གཟེངས་བསྟོད་དྲི་དང་བརྟག་པ་དང༌། །བསྲུང་ཞིང་བསགས་དང་རབ་དབེན་དང༌། །རྩེ་གཅིག་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སྤྱོད་དང༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་ལ། །ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སར་གཏོགས་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་གསུམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་བམ་པོ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་སྤོང་བའི་དགེ་བ་ཆུད་དུ་ལ་ཞུགས་པ་དེའི་གྲོང་དུ་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ནི་གཞན་མེད་དེ་གཉིས་པོ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའིའོ། །དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི། བདག་འཇིག་རྟེན་པའམ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བགྲོད་པས་འགྲོ་བར་བྱའོ་སྙམ་ནས། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ལ་ལན་མང་དུ་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ལན་མང་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་དེ་དང་དེ་དག་འདས་པས་དེའི་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་བ་དང༌། ཡང་པར་འགྱུར་རོ། གང་གི་ཚེ་དེའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དམ་ཞིག་བརྟན་ལ་སྲ་བ་དང༌། དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་མོས་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱང་ཡོང་སུ་ཟིན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་མམ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གང་གིས་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གནག་དག་ཚེ་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཁོ་ནས་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་མ་ཡིན་པའི་གང་ཟག་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཆོས་འདི་བ་ཡིན་ཡང་སྔོན་ཞི་གནས་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་དབང་བོ་རྟུལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣོ་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་པ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དབའ་ཕྱི་མ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང་ཚེ་འདི་ལ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གང་ཟག་དེ་བཞིན་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་ས་འགྲོ་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཆིང་བ་མཐའ་དག་ཡོད་པ་
Chinese
并且心中具有极为调柔，与此相符的，应当了知是作意之相和圆满清净的征相。简略的归纳是：行进和祈请，赞颂、询问和观察，守护、积聚和极寂静，一心、遮盖、种种行，对于作意和修习，必须结合起来。瑜伽行地属于声闻地中，瑜伽处第三圆满。声闻地第十七卷。如此获得作意的瑜伽行者，进入舍弃之善，其入城之行，没有其他的，只有这两种。哪两种呢？即世间的和出世间的。其中，最初的瑜伽行者具有作意，心想：我应当以世间的或出世间的行进方式行走。对于这个作意，多次进行。如何多次进行，就像那样，日夜过去，他的身体极为调柔，心一境性增长广大，并且变得柔软。当他的作意变得坚定、稳固、坚硬，并且对目标完全清净生起信心，以及止和胜观方面的征相也完全具备时，那时，对于世间道或出世间道，想要以哪个行走，就精勤于那个的修习。其中，如果有人想在此生以世间道行走，而不是以出世间道，这样的人有吗？回答说：有四种。即：所有外道，以及虽然是此法中的人，但先前修习止的行者根器迟钝，以及根器敏锐但善根尚未成熟，以及菩萨想要在来世获得菩提，而不是在此生。这样的人，就在此生以世间道行走。世间道的行处也有两种，即具有一切束缚的。
English
And having some extremely tamed in mind, and those that are in accordance with this, it should be known that they are the signs of being with mental engagement and the signs of being completely purified. The condensed summary is: going and beseeching, praising, questioning and examining, guarding, accumulating and extremely secluded, one-pointed, obscuring, various conducts, for mental engagement and meditation, it is necessary to combine them. The place of yoga practice belongs to the place of the Hearers, the third place of yoga is complete. The seventeenth volume of the Hearer's Ground. Thus, the yogi who has attained mental engagement, having entered into the virtue of abandonment, his going to the city, there is no other, only these two. Which two? Namely, the mundane and the supramundane. Among them, the first yogi with mental engagement thinks: I should go by mundane or supramundane means of going. For this mental engagement, he does it many times. How many times he does it, just like that, as the days and nights pass, his body becomes extremely tamed, and his mind becomes more and more one-pointed, and becomes softer. When his mental engagement becomes firm, stable, and hard, and faith arises in the complete purification of the object, and the signs of calm abiding and insight also become fully possessed, then, for the mundane path or the supramundane path, whichever he wants to go by, he strives diligently in the practice of that. Among them, if someone wants to go by the mundane path in this life, and not by the supramundane path, is there such a person? Answer: There are four. Namely: all the outsiders, and even though they are people in this Dharma, but the practitioners who previously practiced calm abiding are dull-witted, and likewise, even though their faculties are sharp, their roots of virtue have not yet matured, and Bodhisattvas want to attain enlightenment in the future, not in this life. Such a person will go by the mundane path in this life. There are also two kinds of places for the mundane path, namely, having all the bonds.
Tibetan
སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང༌། འཆིང་བ་མཚང་བའི་སློབ་ མ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འདོད་པ་རྣམས་ལ་རགས་པར་ལྟ་ཞིང་སྙོམ་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཞི་བར་ལྟ་བར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྗེས་སུ་འཐོབ་བོ། །བདུན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མཚན་ཉིད་སོ་སོ་རིག་པ་དང༌། མོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པ་དང༌། དགའ་བ་སྡུད་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རིག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་གིས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རིག་པར་བྱེད་ཅིང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རིག་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རིག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་དྲུག་པོ་དོན་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། ཕྱོགས་དང༌། དུས་དང༌། རིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ན་རགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རིག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་རགས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ནི། འདི་ལྟར་འདོད་པ་འདི་དག་ནི་ཉེས་དམིགས་དང་བཅས་པའོ། །གནོད་པ་མང་བའོ། །ཡམས་ཀྱི་ནད་ལྟ་བུ་མང་བའོ། །འགོ་བའི་ནད་ལྟ་བུ་མང་བའོ་ཞེས། རགས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདོད་པ་དེ་དག་ལ་ཉེས་དམིགས་མང་པོ་དང༌། འགོ་བའི་ནད་ལྟ་བུ་མང་པོའི་བར་དག་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རགས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ནི་ནང་གི་འདོད་པ་དག་ལ་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ཡོད་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་པ་དག་ལ་ཡང་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ བ་ནི་འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པའོ། །འདི་དག་ནི་དངོས་པོའི་འདོད་པའོ། །དེ་དག་གྱང་བདེ་བའི་གནས་དང་མཐུན་པ་དག་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི
Chinese
凡夫俗子们以及，束缚已断的学徒们。那些又是什么呢？对于诸欲粗略观察并安住，以及对于欲求视为寂静的初禅，想要脱离贪欲，以及同样地，直至无所有处之间的贪欲都要去除，同样地，安住于无想，以及依靠禅定现前证得五神通，应当了知这些。其中，为了脱离对于诸欲的贪欲，精进修行的瑜伽士，以七种作意，随之获得脱离对于诸欲的贪欲。那七种又是什么呢？说道：各自明了体性，以及由信解生起，以及完全寂静，以及聚集喜乐，以及行持的作意，以及结合究竟之果的作意。其中，什么是各自明了体性的作意呢？说道：以作意，对于诸欲视为粗略的体性而各自明了，并且对于初禅视为寂静的体性而各自明了。如何对于诸欲视为粗略的体性而各自明了呢？说道：对于诸欲的六个基础，即意义、体性、方面、时间、道理进行全面寻求时，便能各自明了粗略的体性。其中，首先全面寻求粗略的意义是：像这样，这些诸欲是具有过患的，具有众多损害的，像瘟疫一样的众多，像传染病一样的众多。这样，便能全面寻求粗略的意义。对于那些诸欲具有众多过患，以及像众多传染病一样的，那些便是粗略的意义。其中，全面寻求事物是：对于内在的诸欲，有对于诸欲的欲望，并且对于外在的诸欲，也有对于诸欲的欲望，这样进行全面寻求。其中，全面寻求自性是：这些是烦恼的欲望，这些是事物的欲望。那些也与安乐之处相符，以及痛苦的
English
Ordinary individuals and, students who have severed their bonds. What are those? Those who roughly contemplate and abide in desires, and those who wish to regard the first dhyana with its arising as peaceful, and who go forth free from desire, and likewise, those who should be freed from desire up to the sphere of nothingness, and likewise, those who abide in non-perception, and those who rely on dhyana to manifest the five superknowledges, these should be known. Among these, for the sake of abandoning desire for desires, the yogi who strives diligently, through seven types of mental engagement, subsequently attains freedom from desire for desires. What are those seven? It is said: individually discerning characteristics, arising from faith, utterly secluded, gathering joy, engaging in conduct, and engaging with the ultimate fruit of union. Among these, what is the mental engagement of individually discerning characteristics? It is said: by mental engagement, one individually discerns the coarse characteristics of desires, and individually discerns the peaceful characteristics of the first dhyana. How does one individually discern the coarse characteristics of desires? It is said: when one thoroughly seeks the six bases of desires, namely meaning, characteristic, aspect, time, and reason, then one individually discerns the coarse characteristics. Among these, first, thoroughly seeking the coarse meaning is: like this, these desires are accompanied by faults, having many harms, many like a plague, many like an infectious disease. Thus, one thoroughly seeks the coarse meaning. Whatever those desires have, many faults and many like infectious diseases, those are the coarse meanings. Among these, thoroughly seeking the object is: for internal desires, there is desire for desires, and also for external desires, there is desire for desires, thus one thoroughly seeks. Among these, thoroughly seeking the own-nature is: these are the desires of affliction, these are the desires of objects. Those also accord with the place of happiness, and the suffering of
Tibetan
་གནས་དང་མཐུན་པ་དག་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། ད་དེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གནས་དང་མཐུན་པ་དག་སྟེ། དེ་ལ་བདེ་བའི་གནས་དང་མཐུན་པ་དག་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གནས་དང༌། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གནས་དག་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་དང་མཐུན་པ་དག་ནི། ཞེས་སྡང་གི་གནས་དང༌། ཁྲོ་བ་དང་ཁོན་དུ་འཛིན་པའི་གནས་དག་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གནས་དང་མཐུན་པ་དག་ནི། འཆབ་པ་དང༌། འཚིག་པ་དང༌། སྒྱུ་དང༌། གཡོ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པའི་གནས་དང༌། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གནས་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདོད་པའི་དག་ནི་རབ་ཏུ་གནོད་པའི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གནོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། འདོད་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འདོད་པས་ཕོངས་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བར་དང༌། མཉམ་ཞིང་མཚུངས་པར་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཞིང་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་དག་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི། འདོད་པའི་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བས་དེ་དག་གི་འབྱོར་བ་དེ་ཡང་བརྙན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། འདོད་པ་འདི་དག་ནི་རང་པོའི་ཕྱོགས་ཁོ་ནར་གཏོགས་པ་ཏེ། རུས་པའི་ཀེང་རུས་ལྟ་བུ་དང༌། ཤའི་ཁམས་ཚད་ལྟ་བུ་དང༌། རྩྭའི་སྒྲོན་མ་ལྟ་བུ་དང༌། མེ་མདག་གི་དོང་ལྟ་བུ་དང༌། སྦྲུལ་གདུག་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། བརྙན་པོའི་རྒྱན་ལྟ་བུ་དང༌། ཤིང་ཀི་མ་པ་ཀའི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ན་ཡང་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བསྲུང་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མཛའ་བ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ངོམས་མི་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རང་དབང་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་དམིགས་ལྔ་གསུངས་ཏེ། འ
Chinese
与适宜之处相应，既非痛苦，亦非安乐之处相应。其中，与安乐之处相应者，乃是贪欲之欲乐处，以及颠倒之想，颠倒之心之所处。与痛苦之处相应者，乃是嗔恨之所处，以及忿怒和怀恨在心之所处。与既非痛苦亦非安乐之处相应者，乃是隐瞒，恼怒，虚伪，欺骗，无惭，无愧之处，以及颠倒见解之所处。如是，欲乐乃是具有极大损害之感受，具有极大损害之烦恼。如是，应当完全寻求诸欲乐之自性。那么，如何完全寻求共同之自性呢？此等诸欲乐，皆与生之痛苦，老之痛苦，以及因欲乐匮乏之痛苦等，平等且相同地相联而存在。那些享用欲乐，拥有巨大欲乐财富者，亦未从生等之法性中解脱，因此彼等之财富亦非真实。如是，应当完全寻求诸欲乐之共同自性。如何完全寻求各个方面呢？此等欲乐，仅仅属于自身之方面，犹如骨骼之骨架，血肉之团块，草之灯笼，燃烧木柴之坑洞，毒蛇，梦境，虚假之装饰，以及树木吉玛巴嘎之果实。众生寻求欲乐之时，亦将经历由寻求欲乐所生之诸多痛苦， 由守护所生之痛苦，由友谊完全衰败所生之痛苦，由不知满足所生之痛苦，由不自在所生之痛苦，以及由邪行所生之痛苦。所有这些，都应如前一样去理解。世尊亦如是宣说了依赖欲乐之五种过患。