English
For a beginner who is diligently engaged in yoga, first, from the appearance of the doors on the left and right sides of the house, or from the bellows of a blacksmith, or from the wooden bellows of a goldsmith, or from the aggregates of external winds, grasp the signs of breath exhaling, entering, coming, and going, and by remembering the object of the inner breath and exhalation, have faith in breathing and exhaling. Initially, only in the direction of the mouth and nose, starting from the coarse tube, have faith that the wind going back and forth becomes very subtle and small. Then gradually, little by little, have faith that the wind becomes large and very numerous, and have faith that it enters between all the pores. Like this, have faith that the entire body is connected with the aggregate of wind, completely surrounded by the aggregate of wind, closely wrapped by the aggregate of wind, and dwells within the immeasurable aggregate of wind. Just like, for example, like the fiber of a silk-cotton tree or the fiber of cotton, also have faith in becoming light. When the continuity of breathing in and breathing out is uninterrupted, and it is kept in mind, then it is abiding by observing the body in the inner body. When the dead bodies of others are abandoned and are in a certain state, and the continuity of breathing in and breathing out is uninterrupted, and it is kept in mind, then it is abiding by observing the body in the external body. When one believes in one's own death or believes that one is dead, and believes that one is separated from the continuity of breathing in and breathing out, then it is abiding by observing the body in the inner and outer body. For all practices, one should also have faith in having the aspect of calm abiding and being completely seized by the aspect of calm abiding. All the remaining should be understood as before. In this way, when the beginner is properly instructed, in order to truly accomplish it, one should possess diligence, mindfulness, and awareness, and abide by eliminating attachment and displeasure towards the world. Therefore, for the time being, that practice should be carried out continuously, and carried out well and kept in mind.
Tibetan
བྱེད་པ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་བྲེ་མོ་གཏམ་ལ་སོགས་པས་སྤྱོང་བར་མི་བྱེད་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་བརྟུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེའི་ཤེས་བཞིན་དང་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་དང༌། དང་བར་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྣབ་སེམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བརྟུན་པ་དང་འཇིག་ རྟེན་ལ་བརྣབ་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་བའི་བར་ལ་གནས་པ་དེའི་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བརྩོན་པའི་ཆེ་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་དང་ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་འབྱུང་བ་ནི་ཕྲ་བ་སྟེ། བརྟག་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ན་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་དང་ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཤིང་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་དང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་ལེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རགས་ཤིང་བརྟག་པར་སླ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་དང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ཙམ་ན་དེའི་རགས་ཤིང་བརྟག་པར་སླ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་དང་ལུས་ཤིང་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལྔ་ལྟས་སུ་དེའི་སྲ་བ་ལྕི་བར་སྣང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་གནོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་སྦྱོང་བ་ལ་དགའ་བའི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞིང་དེའི་གཉེན་པོ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐྱེས་པས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རླུང་དག་ལུས་ལ་རྒྱུ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་བའི་རྒྱུས་ན་སྤྱོང་བ་ལ་དགའ་བའི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་འབྲལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་གཉེན་པོ་ལུས་ཤིང་ཏུ་སྦྱངས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་ཏེ་གང་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དང་པོར་དེ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་སེམས་དགའ་བ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་ཉམས་པ་དེ་བ་དང། སེམས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། མངོན་པར་དགའ་བ་དང་བཅས་པ་ཡང་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཤུགས་དང་པོ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་བ་དེ་ཁད་ཀྱིས་ཁད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ལུས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་གྲིབ་མ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པར་ འགྱུར་རོ། །སེམས་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། སེམས་ཞི་གནས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྟན་ཞིང་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་རྣམ་པས་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་བ་ལས་དང་པོ་བ་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས་དང་པོར་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཆུང་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བཅད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་པོ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དེའི་རྟགས་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། དེས་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཆུད་དུ་ཐོབ་པ་དང༌། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཆུང་དུ་ཐོབ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྐལ་པ་ཡོད་ཅིང་ནུས་པ་དང༌། དེའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་འཇམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱིས་ཉེ་བར་དཀྲིས་པ་དང༌། དེས་སྤྱད་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་བ་ཡང་སྤྱད་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། གཉེན་པོ་ཆུང་ཟད་ཙམ་དང་ངན་ངོན་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཅུང་ཟད་བརྩལ་བ་ཙམ་གྱིས་སེལ་ནུས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གཏི་མུག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཁེངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མཐུན་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མཐུན་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་འདུག་སྟེ། སེམས་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ན། མྱུར་བ་མྱུར་བར་སེམས་དང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཤས་ཆེར་ཀུན་དུ་མི་རྒྱུ་བ་དང༌། འདོད་པ་དང་དགའ་བ་དང༌། ཡོང་སུ་གདུང་བ་དང་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཤས་ཆེར་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ལངས་ཏེ་རྒྱུ་བ་ན་ཡང་ལུས་དང
Chinese
于获得正行，不以戏笑等事而串习，即是其精勤。于彼止观修习之加行，了知散乱及不散乱而系心者，即是彼具正知与正念。善取能令厌离之相，及能令喜乐之相者，即是彼断除贪恋世间及忧恼。如是安住于精勤与断除贪恋世间及忧恼之间，仅于其最初，亦由正确之加行，勤奋之大心极调柔，身极调柔，及身心堪能生起，是为微细，极难觉察。于彼修习止观时，心极调柔，身极调柔，及身心堪能者，即是身心极调柔。彼心一境性，及身心极调柔彼者现前增盛时，如是，从一因辗转取一因之方式，能引来粗大且易于觉察之心一境性，及身心极调柔，如是，于何时，彼粗大且易于觉察之心一境性，及身心极调柔，亦不久生起之先兆，彼坚硬沉重之显现将生起，然彼亦非损害之相。彼生起后，立即舍弃喜爱串习之障碍，成为烦恼品类之心之恶住，且彼之对治，心堪能及心极调柔亦将生起。彼生起后，与身极调柔生起相顺应，诸大种之风于身中流布，彼等亦由流布之因，与喜爱串习之障碍，成为烦恼品类之身之恶住分离，且彼之对治，由身极调柔，令身全部充满而
English
That which, having obtained the right conduct, does not cultivate with joking and other things, is its diligence. That which, in the practice of meditating on tranquility and insight, fixes the mind on knowing distraction and non-distraction, is that which possesses mindfulness and awareness. That which well grasps the signs that cause aversion and the signs that cause joy, is that which eliminates attachment to the world and distress. Thus, abiding between diligence and eliminating attachment to the world and distress, even in its very beginning, through the correct practice, the great mind of diligence is extremely tamed, the body is extremely tamed, and the arising of the fitness of mind and body is subtle and difficult to perceive. When meditating on tranquility and insight, that which is the extreme taming of the mind, the extreme taming of the body, and the fitness of mind and body, is the extreme taming of body and mind. When that one-pointedness of mind and the extreme taming of body and mind increase, in this way, from one cause, taking one cause in succession, it brings about the coarse and easily perceptible one-pointedness of mind and the extreme taming of body and mind. Thus, when that coarse and easily perceptible one-pointedness of mind and the extreme taming of body and mind will soon arise, the appearance of solidity and heaviness will arise, but that is not a sign of harm. As soon as it arises, it abandons the bad dwelling of the mind, which is the obstacle to the pleasure of cultivation and belongs to the category of afflictions, and its antidote, the fitness of mind and the extreme taming of mind, will also arise. When that arises, in accordance with the arising of the extreme taming of the body, the winds of the great elements flow through the body, and through the cause of their flowing, they separate from the bad dwelling of the body, which is the obstacle to the pleasure of cultivation and belongs to the category of afflictions, and its antidote, through the extreme taming of the body, causes the entire body to be filled.
Chinese
也會顯現出來。最初當它生起的時候，會緣於心中歡喜，心中極度衰損，心中極度歡喜而安住，以及伴隨著顯著的歡喜。在那之後，極度串習的力量最初生起的那種情況，會逐漸變得極其微細，身體會變得具有如影子一般的極度串習。心中所產生的歡喜也會被捨棄，心會以止住而靠近穩固，以極度寂靜的狀態進入所緣境。在那之後，最初的瑜伽士是有作意的，被歸類為有作意。那是因為，他最初在色身上修行時，獲得了減輕等持的作意，因此被稱為有作意。最初的修行者有作意的徵象是這些：他獲得了在色身上修行的心，身體極度串習，心極度串習，心一境性減輕，有能力和機會將煩惱完全淨化的所緣境結合起來，他的心續變得柔和，靠近止住的纏縛，他所修習的行相也已經修習完畢。如果他對會產生貪著的對境進行修習，也不會產生強烈的貪著纏縛，依靠少許的對治和微弱的努力就能夠消除。對於會產生嗔恨、愚癡、傲慢、和合、分別念以及和合的對境，也應當同樣理解。當他安住在內在的如實安住中，並將心安住於此時，心和身體會迅速地變得極度串習，身體的不良姿勢不會造成太大的損害，障礙不會大量地蔓延，慾望、歡喜以及伴隨著完全痛苦的作意也不會大量地產生。當他站起來行走時，身體和
English
will also appear. Initially, when it arises, it will be based on joy in the heart, extreme deterioration in the heart, dwelling with supreme joy in the heart, and accompanied by manifest joy. After that, the power of extreme familiarity, whatever arises initially, will gradually become extremely subtle, and the body will become endowed with extreme familiarity like a shadow. The joy that arises in the heart will also be abandoned, and the mind will approach stability through calm abiding, entering the object of focus in a state of extreme tranquility. After that, the initial yogi is with intention, and is classified as with intention. Why is that? Because, initially, when he practices on the form body, he obtains a reduction in the intention of equipoise, therefore he is called with intention. The signs of the initial practitioner with intention are these: he obtains the mind of practicing on the form body, extreme familiarity of the body, extreme familiarity of the mind, a reduction in one-pointedness of mind, having the ability and opportunity to combine the object of focus that completely purifies afflictions, his mind stream becomes gentle, entangled near calm abiding, and the aspects he has practiced are also completed. If he practices on an object that would generate attachment, strong entanglement of attachment will not arise, and he will be able to eliminate it by relying on a small amount of antidote and slight effort. It should be understood similarly for objects that would generate hatred, delusion, arrogance, harmony, discrimination, and harmony. When he dwells in the true abiding within, and settles his mind there, the mind and body will quickly become extremely familiar, bad postures of the body will not cause great harm, obstacles will not spread extensively, and intentions of desire, joy, and complete suffering will not arise extensively. When he stands up and walks, the body and