English
These sentient beings are deluded by perversion. Due to the cause of being deluded, they generate existence for the manifestation of feelings in this life and bodies in the next. Because of craving, they have done the root actions of birth. Therefore, in the future, this heap of suffering, which arises from the causes of karma and afflictions, will be manifested, and they will grasp at its characteristics. Having grasped at the characteristics in this way, they also generate faith inwardly, thinking, "My own heap of suffering has become just like that." Those bodies that began from the endless, limitless beginning, the beginning of which is invisible, have also become like that. All those bodies of these sentient beings, past, future, and present, which are pervaded by the heap of suffering, are manifested in just that way, and will also arise later. They generate faith in this way. All these minds that attend to dependent arising through these conditions arise from attending to what is truly real, and not from faith. Furthermore, when one attends to one's own present aggregates of dependent arising, one dwells observing the Dharma in relation to the inner body and phenomena. When one attends to the present aggregates of dependent arising of others, one dwells observing the Dharma in relation to the outer body and phenomena. When one attends to the past and future aggregates of dependent arising of oneself and others, one dwells observing the Dharma in relation to the inner and outer body and phenomena, and the rest is the same as before. Among these, the first practitioner who is extremely diligent in discriminating the elements is like this: he sees the outer earth element, that is, he grasps at the characteristic of solidity in all things such as earth, mountains, grass, forests, gravel, pebbles, jewels, pearls, beryl, precious conch shell, coral, and so on, and he believes in the inner solidity itself. The outer water...
Tibetan
ང་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆུ་ཀླུང་དང༌། འབབ་ཆུ་དང༌། མཚོ་དང༌། ལྟེང་ཀ་དང༌། ཁྲོན་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་གཤེར་བའི་མཚན་མ་བཟུང་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མེ་འདི་ལྟ་སྟེ། མེའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། དཔྱིད་ཀའི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གདུངས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རིམས་ཀྱིས་བཏབ་པ་དང༌། ཁྱིམ་མེ་ཆེན་པོས་ཚེག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རླུང་གི་ཕུང་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤར་དང་ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། བྱང་གི་རླུང་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་ཡུལ་གྱིས་མ་ཁྱབ་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བུ་གུ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྦུབས་ཡོད་པ་དང༌། གོ་སྐབས་ཡོད་པའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་དེ་དག་ལས་མཚན་མ་བཟུང་ནས། ནང་གི་ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་མོས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་མ་འཛིན་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་མིག་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་ཤིང་གཟུགས་སྣང་བར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་དང་འབྱུང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉེ་བར་གནས་པར་མ་གྱུར་ན། དེ་དང་འབྱུང་བའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱི། དེ་ལས་བཟློག་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་དང་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ མ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེས་དེ་ལྟར་མཚན་མ་བཟུང་ནས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པའི་ལུས་འདི་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བོན་དང༌། ཁམས་དང༌། རིགས་དང༌། རང་བཞིན་ཡོད་དོ་ཞེས་མོས་པར་བྱེད་དོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཡན་ལག་དང༌། ཉིད་ལག་དག་ལ་རགས་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་མོས་པར་བྱེད་དོ། །འདེའི་འོག་ཏུ་ཆ་ཤས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་མོས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉི་ཟེར་གྱི་ནང་ན་ཡོད་པའི་རྡུལ་དང་མཉམ་པའི་བར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁད་ཀྱིས་ཁད་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བར་དུ་མོས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡན་ལག་དང༌། ཆ་ཤས་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་དག་ཡོད་པར་མོས་པར་བྱེད་ན། ལུས་ཐམས་ཅད་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་རེ་ཞིག་ཁམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པའི་ཁམས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་
Chinese
例如这样，对于河流、溪流、湖泊、水池、水井等等，执取湿润的相状；同样，对于外在的火，例如：巨大的火堆，春天的阳光照射，众生感染瘟疫，巨大的家火燃烧等等；同样，对于外在的风的聚合，例如：东、南、西、北的风等等；同样，对于外在的风的坛城之间的空隙；同样，对于那些不被处所遍及，不能被形体的相状遍及，具有孔隙，具有空隙，具有机会的虚空界，从这些之中执取相状，而信解内在的水界、火界、风界、虚空界。同样，通过听闻和思考的力量所产生的遍计，也像这样执取名识之界的相状。如果内在的生处眼根完全没有损坏，并且色也显现了，但是，与它相关的作意没有靠近安住，那么，与它相关的眼识就不会产生，如果与此相反，就会产生。对于意和法，以及意识之间，也应当像这样理解，这就是执取名识之界的相状。 通过这样执取相状之后，对于由四大所形成的这个身体，信解这些名识全部具有体性、界、种类和自性。对于那四大，也信解最初仅仅在肢体和支分上粗略地存在。在这之后，通过部分之差别，信解为极其微细。同样，信解如同阳光中的微尘一样，同样，信解逐渐逐渐地达到极微尘的程度。如果信解为每一个肢体和部分都具有无数的极微尘的集合，那么，对于整个身体，还用说什么呢？这仅仅是对于精勤于分析界的有色界。
English
For example, like this, one grasps the characteristics of wetness in rivers, streams, lakes, ponds, wells, and so on; similarly, for external fire, such as: a large pile of fire, being scorched by the sunlight in spring, beings infected with plague, a large house fire burning, and so on; similarly, for the external aggregate of wind, such as: east, south, west, north winds, and so on; similarly, for the gaps between the mandalas of external wind; similarly, for those that are not pervaded by place, cannot be pervaded by the appearance of form, have holes, have cavities, and have the space of opportunity, from these one grasps the characteristics, and believes in the inner water element, fire element, wind element, and space element. Similarly, through the conceptualization arising from the power of hearing and thinking, one also grasps the characteristics of the consciousness element in this way. If the inner sense base of the eye is not completely damaged and the form appears, but the attention associated with it does not closely abide, then the eye consciousness associated with it will not arise, but if it is the opposite, it will arise. For the mind and phenomena, and between consciousness, it should also be understood in this way, this is grasping the characteristics of the consciousness element. Having grasped the characteristics in this way, one believes that this body, formed from the four great elements, possesses essence, element, type, and nature by all these consciousnesses. One also believes that those four great elements initially exist roughly only in the limbs and parts. After this, through the differentiation of parts, one believes that it is extremely subtle. Similarly, one believes it is like dust in the sunlight, similarly, one believes that it gradually reaches the extent of extremely fine dust. If one believes that each limb and part has countless collections of extremely fine dust, then what need is there to mention the entire body? This is only for the colored elements that are diligent in analyzing the elements.