Tibetan
ན་དག་ཡོངས་སུ་སྤང་ཞིང་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལེགས་པར་བསྲུང་བར་གྱིས་ཤིག །ཁྱོད་ཀྱིས་ཡུལ་གྱི་མཚན་མ་གང་དག་ལ་དབང་པོ་རྣམས་གཏད་པར་ མི་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་བརྩལ་བ་མེད་པས། དབང་པོ་རྣམས་ལེགས་བར་བསྡམ་པར་གྱིས་ཤིག །ཁྱོད་ཀྱི་མཚན་མ་གང་དག་ལ་དབང་པོ་རྣམས་གཏད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་མི་རྒྱུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲན་བ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གཞག་པར་གྱིས་ཤིག །ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ལུས་ལེགས་པར་བསྲུངས་བ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྡམས་པ་དང༌། དྲན་བ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གཞག་པས་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་བར་ཟོ་ཤིག །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། ལྷན་ཅིག་རན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། རིགས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དུས་སུ་སྨྲ་བ་དང༌། གནམ་པོར་སྨྲ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ཞི་བར་སྨྲ་བར་གྱིས་ཤིག །ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་གཏམ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་ཟེར་བ་ན་ཡང་རྩོད་བའི་གཏམ་མི་བྱ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་རྩོད་པའི་གཏམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་གནས་པ་ནི་སྨྲ་བ་མང་པོ་ལ་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྨྲ་བ་མང་ན་རྒོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྒོད་ན་ཉེ་བར་མི་ཞི་བར་འགྱུར་བ་དང་ཉེ་བར་མ་ཞི་ན་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཐག་རིང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱོད་དེ་ལྟར་རྒྱུ་བ་ན་དམིགས་པ་མ་བཏང་བས་མྱུར་བ་མྱུར་བར་འདུག་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་མཚན་མ་ཇི་ལྟ་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ལེགས་པར་བྱེད་པས་རྣལ་འབྱོར་དུ་གྱིས་ཤིག །གཙུབ་གཏན་ལས་མེ་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། གུས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བས་རྒྱུན་དུ་གྱིས་ཤིག །འདི་ལྟར་སེམས་རབ་ཏུ་གཏད་པར་ཡང་གིས་ཤིག །གལ་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་བའི་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཇི་སྲིད་དུ་ཐུབ་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ང་བདག་གཅིག་པུའི་ཚེ་ཚད་དུ་གྱུར་ཀྱང༌། བདག་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ཉིད་རིག་པས་ན་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སྤོང་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་རྣལ་འབྱོར་མི་གཏང་བར་བྱ་བ་ན་ཚེ་ཐུང་ཞིང་སྲོག་མྱུར་ན་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལོ་བརྒྱ་ལས་མི་ཐུབ་ཅི
Chinese
完全断除过失，你应当好好守护自己的身体。对于哪些不应交付感官的境相，因为没有加以运用，所以应当好好地约束感官。对于哪些应当交付感官的境相，也应当这样做：为了使烦恼不普遍流动，应当使正念非常接近。你应当像这样好好守护身体，好好约束感官，使正念非常接近，并以与此相关的意念来适量地进食。与在家者和出家者一起，应当适当地说话，合乎道理地说话，按时地说话，温和地说话，非常寂静地说话。你应当完全断除一切形式的非佛法之语。即使说佛法之语，也不应说争论之语。为什么呢？因为如果有人努力追随争论之语的集合，心就会普遍地停留在许多言语上，言语多了就会变得散乱，散乱了就会变得不安宁，不安宁了心就会远离禅定。你像这样行走时，不要放弃目标，迅速地安住，并以止观所取的相作为常修，好好地修习瑜伽。像钻木取火一样，恒常地做，以恭敬的修行来持续地做。像这样，也要全心贯注。如果赡部洲（Jambudvipa）上所有赡部洲人的寿命都达到极限，把他们全部加起来成为我一个人的寿命，我仍然会这样做：因为我明白努力修习瑜伽的果实非常巨大，利益非常巨大，所以要舍弃无限的寿命，要用心修习瑜伽，对于止观的瑜伽，不应放弃，因为寿命短暂，生命迅速，即使活得很久，也活不过一百年。
English
Completely abandon faults, and you should carefully protect your own body. For those aspects of the environment to which the senses should not be entrusted, because they have not been utilized, you should properly restrain the senses. For those aspects of the environment to which the senses should be entrusted, you should also do this: in order to prevent afflictions from flowing everywhere, you should keep mindfulness very close. You should protect your body well in this way, restrain the senses well, keep mindfulness very close, and eat moderately with a mind related to this. Together with householders and renunciates, you should speak appropriately, speak reasonably, speak in due time, speak gently, and speak very peacefully. You should completely abandon all forms of non-Dharma speech. Even when speaking Dharma, you should not engage in argumentative speech. Why is that? Because if a person strives to follow a collection of argumentative speech, the mind will universally dwell on many words, and with many words, one becomes agitated, and when agitated, one becomes restless, and when restless, the mind becomes distant from samadhi. When you walk in this way, do not abandon the object of focus, quickly abide, and continuously practice with the characteristics taken by shamatha and vipassana, and practice yoga well. Like the method of generating fire from friction, always do it, and continuously do it with respectful practice. In this way, also focus your mind completely. If all the people of Jambudvipa (the world) in Jambudvipa were to live as long as possible, and all of them were combined into the lifespan of me alone, I would still do this: because I understand that the fruit of diligently practicing yoga is very great, and the benefits are very great, I should abandon limitless life, and practice yoga with my mind, and for the yoga of shamatha and vipassana, I should not give up, because life is short and life is swift, even if one lives very long, one cannot live beyond a hundred years.
Tibetan
ང་ཡོངས་སུ་བརྩིས་ ན་ཡུད་ཙམ་ཅིག་ལས་མེད་པ་འདིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་དེ་ལྟར་སེམས་རབ་ཏུ་གཏད་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཇི་སྐད་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་ཅིང་ལེགས་པར་བྱེད་ན་གང་གི་དོན་དུ་སྤོང་བར་ཁས་བླངས་པའི་དོན་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དང་བོ་ཁོ་ནར་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཆུང་ངུ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འདོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་དེས་སློབ་མ་ལས་དང་པོ་པ་ལས་ཐོག་མ་པ་མི་སྡུག་པ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་དེ་ལས་འདོམས་པ་ན་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་གཏམས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་བ་ན་ཡང་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་སྡུག་པས་འདུལ་བ་ལ་མི་སྡུག་པས་གདམས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱམས་པས་འདུལ་བ་ལས་དབུགས་རྔུབ་བ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱིས་འདུལ་བ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དག་གི་སྒོར་འཇུག་པ་དག་གི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་དང་པོ་པ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། ཐ་མལ་པའི་ཕྱོགས་ལ་མཚན་མ་བཟུང་སྟེ། གནས་མལ་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་སོང་སྟེ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་སའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས། དང་པོ་ཁོ་ནར་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། དགྲ་བོའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། ཐ་མལ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མོས་པར་བྱས་ཏེ། ཕྱོགས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་བདེ་བ་འདོད་པ་འདི་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་བདེ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། དགའ་བ་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་མཚུངས་པར་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་བར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་གཉིས་དང༌། གསུམ་དང༌། བཞི་དང༌། ལྔ་དང༌། བཅུ་དང༌། ཉི་ཤུ་དང༌། སུམ་ཅུ་དང༌། བཞི་བཅུ་དང༌། ལྔ་བཅུན་ས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དག་མཛའ་བཤེས་ཀྱིས་འདབ་ཆགས་སུ་གང་སྟེ། གང་དུ་འདབ་ཆགས་སུ་མ་གྱུར་བའི་གོ་སྐབས་སུ་ནི་ཐན་
Chinese
如果我完全计算，这短暂的一生更不用说了，所以要这样全心投入。这样，你如我所教导的那样持续去做，并且做得很好，那么你所承诺放弃的目的就会实现。首先，身体会得到极大的训练，心也会得到极大的训练，并且会触及到微小的心一境性。在那之后，你也会获得世间和出世间的广大圆满，这样教导。因此，导师瑜伽士，瑜伽知识者，在教导初学者，最初致力于不净观的弟子时，完全充满了真实。如果这样修行，也是真正地进入了。以不净观调伏，如以不净观教导一样，以慈爱调伏，从呼吸入息和呼吸出息的忆念等，直到最终的调伏，也要像那样适当地结合起来理解。进入其他门径的差别是什么，应该加以区分。其中，初学者致力于修习慈爱，以外界的亲友一方和普通人一方为对境，按照住所的规矩，以禅定之地的作意，怀着利益和安乐的增上意乐。首先，只对亲友一方、敌人一方和普通人一方生起信乐，对这三方怀着利益和安乐的增上意乐作意，心想：可怜啊，这些希求安乐的众生，愿他们获得无罪的欲乐之乐，以及伴随喜悦的无罪之乐，以及无喜悦的无罪之乐，这样平等地亲近修习。在那之后，亲友一方的一位、两位、三位、四位、五位、十位、二十位、三十位、四十位， 五十位，像之前一样，充满所有方向和角落之间的亲友之爱，凡是没有被亲友之爱覆盖的机会，
English
If I fully calculate, there is no need to mention this fleeting life, so devote yourself wholeheartedly in this way. Thus, if you continuously do as I have taught and do it well, then the purpose for which you have vowed to renounce will be accomplished. First, the body will be greatly trained, the mind will be greatly trained, and you will touch upon a small one-pointedness of mind. After that, you will also obtain vast perfections of both worldly and transcendental realms, thus it is taught. Therefore, the teacher yogi, the knower of yoga, when instructing a beginner disciple, one who initially strives for the impure, is filled with truth. If one practices in this way, one also truly enters. Just as one is taught with the impure to subdue with the impure, likewise, to subdue with love, from mindfulness of breathing in and breathing out, up to the ultimate subduing, one should understand that it should be appropriately combined. What is the difference between entering other gates, that should be distinguished. Among them, the beginner who strives to cultivate love, taking as objects the external side of friends and the side of ordinary people, going in accordance with the rules of the dwelling, with the intention of the place of meditation, with the intention of benefit and happiness. First, only one side of friends, one side of enemies, and one side of ordinary people are believed in, and with the intention of benefit and happiness for these three sides, one thinks: Alas, these sentient beings who desire happiness, may they have happiness with innocent sensual pleasure, and happiness with innocent joy, and happiness with innocent joylessness, thus equally approaching and cultivating. After that, one, two, three, four, five, ten, twenty, thirty, forty of the friends, Fifty, like before, fill all directions and corners with the love of friends, and where there is no opportunity to be covered with the love of friends,