Tibetan
་སྙམ་དུ་སེམས། སྐྱེས་བུ་དེ་སྣོད་འབྲུ་མར་གྱིས་གང་བ་དེ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅིང༌། གཤེད་མའི་མི་རལ་གྱི་གཟས་པ་ཐོགས་པ་དེ་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་ཡུལ་གྱི་བཟང་མོའམ། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་དེ་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་འགྱུར་སྙམ་མམ། གསོལ་བ་བཙུན་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གཤེད་མའི་མི་སུག་པ་ན་རལ་གྲི་གཟས་པ་ཐོགས་པ་འདིས། སླད་བཞིན་དུ་འབྲང་བ་མཐོང་ལགས་པས། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གལ་ཏེ་བདག་གིས་སྣོད་འབྲུ་མར་གྱིས་གང་བ་འདི་ལས་ཐིགས་པ་གཅིག་ཙམ་ཞིག་ས་ལ་བོ་བར་གྱུར་ན། དེའི་ཕྱིར་གཤེད་མའི་མི་རལ་གྲི་གཟས་པ་ཐོགས་པ་འདིས་བདག་གི་མགོ་བོ་མགྲིན་པ་ནས་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་ཡུལ་གྱི་བཟང་མོའམ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་ལ་མི་བགྱིད་ཅིང་སྣོད་འབྲུ་མར་གྱིས་བལྟམས་པ་དེ་ཉི་ཚེ་ལ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམས་ཏེ། ལེགས་པ་ཁོ་ནར་འཚལ་ཏེ། འཆི་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བགྱིད་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་ལ་དག་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་པོ་དག་ལ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསམས་ཚེ། བསྟི་སྟང་དུ་བྱས། བླ་མར་བྱས་ནས། སྒོམ་པར་བྱེད་ན། དེ་དག་ནི་ངའི་ཉ་ཐོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་བཟང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །གར་དང་གླུ་དང༌། རོལ་མོ་མཆོག་ཏུ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འཁྲུག་པ་དང༌། མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བོ་མང་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་བཅུ་པོ་དག་གི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །སྣོད་འབྲུ་མར་གྱིས་ཁ་ད་ཅད་དུ་གང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི། ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་སྣུམ་པའི་དོན་གྱིས་ཞི་གནས་ལ་ཉེ་བར་གཏད་པའི་ སེམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །གཤེད་མའི་མི་རལ་གྲི་གཟས་པ་ཐོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མཚན་མ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལ་སྔོན་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མཚན་མར་བཟུང་བའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །ཐིགས་པ་གཅིག་ཙམ་ཡངས་ལ་མི་བོ་བར་ལེགས་པ་ཁོ་ནར་ཁྱེར་ཏེ་ཞེ་བྱ་བ་དེ་ནི། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ད
Chinese
心想。那个人不思念充满酥油的容器，也不思念手持利剑的刽子手，却思念乡村的美女或众多的人群吗？请尊者不要这样想。为什么呢？因为他看到手持利剑的刽子手紧随其后。他心想：如果我从这充满酥油的容器里掉落一滴油在地上，那么手持利剑的刽子手就会砍掉我的头。因此，那个人不会思念乡村的美女或众多的人群，而是全神贯注于充满酥油的容器，只想着要小心谨慎，一心想着死亡。世尊开示说：比丘们，同样地，如果有人全神贯注于四念住，恭敬、尊重并修习，那么他们就是我的听闻者。其中，所谓的“乡村美女”是指与贪欲等近取烦恼紧密相关的法。所谓的“擅长歌舞和音乐”是指与分别、戏论和喧嚣相符的法。所谓的“众多人群”是指色相等等十种相的代名词。所谓的“非幼稚之人”是指瑜伽行者的代名词。所谓的“装满酥油的容器”是指身心调柔，以滑润之义专注于寂止的心的代名词。所谓的“手持利剑的刽子手”是指先前将相、分别和近取烦恼视为过患之相的代名词。所谓的“不让一滴油洒落，小心谨慎地守护”是指散乱
English
He thinks. Does that person not think of the container filled with butter, and does not think of the executioner holding a sword, but thinks of the beautiful woman of the village or the many people? Please, venerable one, do not think so. Why is that? Because he sees the executioner holding a sword following closely behind. He thinks to himself: If I drop even one drop of oil from this container filled with butter on the ground, then the executioner holding a sword will cut off my head. Therefore, that person does not think of the beautiful woman of the village or the many people, but focuses all his attention on the container filled with butter, only thinking of being careful and cautious, and thinking only of death. The Blessed One said: Monks, in the same way, if someone focuses all their attention on the four mindfulnesses, respects, honors, and practices them, then they are my hearers. Among them, the so-called "beautiful woman of the village" refers to the Dharma that is closely related to attachment and other afflictions. The so-called "skilled in singing, dancing, and music" refers to the Dharma that is in accordance with discrimination, proliferation, and turmoil. The so-called "many people" refers to the synonym for the ten characteristics such as form. The so-called "non-childish person" refers to the synonym for a yogi practitioner. The so-called "container filled with butter" refers to the synonym for the mind that is tamed in body and mind, and focused on tranquility with the meaning of smoothness. The so-called "executioner holding a sword" refers to the synonym for previously regarding characteristics, discrimination, and afflictions as the characteristics of faults. The so-called "not letting a single drop of oil spill, carefully guarding" refers to distraction.
Tibetan
ང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སེམས་གཏད་པས། ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་མཐར་ཆགས་སུ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་ཞིང༌། མཚན་མ་ལ་དམིགས་པའམ། རྣ་པར་རྟོག་པ་ལ་དམིགས་པའམ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་འགའ་ཙམ་ཡང་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཞི་གནས་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པའི་ལས་དང་པོ་བ་དེ་ལ་འདི་སྐད་རྗེས་སུ་འདོམས་པར་ཡང་བྱེད་དེ། བཞིན་བཟངས་ཁྱོད་ནི་ཅི་ཙམ་དུ་དེ་ལྟར་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང་དྲན་པ་ནག །ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། སེམས་མངོན་པར་དགའ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་དུ། ཁྲོད་ཀྱིས་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མ་གོམས་པའི་ཉེས་པས་མངོན་པར་མི་དགའ་ཞིང་འཁྲུག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་བསྒྲིམས་ཏེ། བྱ་དགོས་པར་སྣང་ན། དེའི་ཚེ་མྱུར་བ་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་རྣམ་བར་རྟོག་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་དེ་ལས་ལངས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཏད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྔར་མི་སྡུག་བའི་མཚན་མ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་བསྡོས་པའམ། རྣམ་པར་རྣགས་པ་ནས་རུས་པའི་ཀེང་རུས་ཀྱི་བར་དག་བཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་དང་པོ་ཁོ་ནར་མཚན་མ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལྷག་མཐོང་གིས་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བརྩོན་བར་བྱེད་པ་ན། དང་པོ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་གཅིག་ལ་མོས་པར་གྱིས་ཤིག་དང༌། དེས་ན་དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་དང༌། འོད་གསལ་བར་ འགྱུར་ཞིང་དམིགས་པ་དེ་ལ་མོས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་བསྡོས་པ་གཉིས་དང༌། གསུམ་དང༌། བཞི་དང༌། ལྔ་དང༌། བཅུ་དང༌། ཉི་ཤུ་དང༌། སུམ་ཅུ་དང༌། བཞི་བཅུ་དང༌། ལྔ་བཅུ་དང༌། བརྒྱ་དང༌། སྟོང་ནས་རྣམ་པར་བསྡོས་པའི་རྣམ་པ་ཚད་མེད་པས་ཕྱོགས་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་འདབ་ཆགས་སུ་ཡོངས་སུ་གང་སྟེ། དེ་དག་གི་བར་སྐབས་ཐ་ན་ཁར་བའི་རྩེ་མོ་གཟུགས་པའི་གཏོས་ཙམ་ཡང་མེད་པར་མོས་པར་གྱིས་ཤིག །རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རུས་པའི་ཀེང་རུས་ཀྱི་བར་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མོས་པར་གྱིས་ཤིག།། །། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་བམ་པོ་བཅུ་དྲུག་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ལ་ཡང་དག་
Chinese
我。对于无有散乱完全了知而专注，是完全摄持的止观道的扼要之语。因此，以精进之力逐渐地、最终地使彼之心续及一切心流，成为无相、无分别、寂静。对于相、分别或近分的烦恼所缘的任何心念，也不应生起。瑜伽士对于精勤于止观的初学者，也应如此教诫：善面者，你应如是尽力以方便完全摄持并忆念。精勤于具足正念与正知的止观道，心生欢喜的同时，你应修习止观道本身。如果因不串习的过患而显现不悦意且伴随扰动，必须勉力而为时，那时应迅速地从无分别的所缘境中起身，将正念专注于有分别的所缘境。你先前所取的非可爱相，例如从肿胀、腐烂到白骨的骨架等，首先仅以随逐相的胜观作意。如是精勤修习时，首先应专注于一个肿胀相，因此，你应对此进行彻底的串习，使其变得明亮，并且也对此所缘境生起信乐。因此，对于两个、三个、四个、五个、十个、二十个、三十个、四十个、五十个、一百个、一千个乃至无量肿胀相，以无量肿胀相的形相，使所有方向及角落充满，甚至在它们之间的间隙，连芥子尖大小的形体也不存在般地信乐。如对肿胀相一样，对于白骨的骨架等也应如是信乐。听闻声闻地第十六卷。你应依赖于你所作意的信乐而真实。
English
I. By focusing on the complete knowledge of non-distraction, it is the essential instruction of the path of Śamatha and Vipaśyanā that is completely grasped. Therefore, gradually and ultimately, through the power of diligence, make that mind-stream and all mental continuities become signless, non-conceptual, and peaceful. Do not generate even a single thought that focuses on signs, concepts, or afflictions that are close at hand. The yogi should also instruct the beginner who is diligently practicing Śamatha in this way: "O fair-faced one, you should strive to completely grasp and remember in this way through skillful means. As much as you diligently practice the path of Śamatha and Vipaśyanā, endowed with mindfulness and awareness, and as much as your mind becomes joyful, you should meditate on the path of Śamatha itself." If, due to the fault of not being accustomed, it appears unpleasant and accompanied by disturbance, and it seems necessary to exert effort, then at that time, quickly arise from the object of non-conceptualization and direct mindfulness towards the object of conceptualization. You should contemplate with Vipaśyanā, following only the signs of the unattractive signs you have previously taken, such as from swelling and decay to the skeleton of bones. When striving in this way, first focus on one swollen object, and therefore, you should thoroughly familiarize yourself with it, making it bright and also generating faith in that object. Therefore, with two, three, four, five, ten, twenty, thirty, forty, fifty, one hundred, one thousand, and countless swollen objects, fill all directions and corners with limitless forms of swollen objects, believing that even the space between them is devoid of a form the size of a mustard seed. Just as with the swollen object, you should also have faith in the skeleton of bones in the same way. The sixteenth volume of the Hearer's Ground. You should rely on the faith you contemplate and make it real.
Tibetan
པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཞུགས་ཤིག །བདག་གིས་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་དང་རུས་པའི་ཀེང་རུས་ཀྱི་བར་དག་ཇི་སྙེད་ཅིག་ལ་མོས་པར་བྱེད་པ་དེ་བས་ནི། བདག་གི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལས་བརྩམས་ཏེ། སྲིད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་བདག་འཆི་འཕོ་ཞིང་སྐྱེ་བ་དག་ན། ཤི་ཞིང་དུས་ལ་འདས་པར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་བསྔོས་པར་གྱུར་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། རུས་པའི་ཀེང་རུས་ཀྱི་བར་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཆེས་ཚད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནི་མི་མངོན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བསྡུས་ཤིང་བསྡུས་ནས་ཀྱང་ཞིག་བར་མ་གྱུར། རུལ་བར་མ་གྱུར་དུ་ཟིན་ན། གང་དུ་དེ་དག་ཤོད་བར་འགྱུར་བའི་ས་ཕྱོགས་ཀྱང་མེད་དོ། །བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ནས་རས་པའི་ཀེང་རུས་ཀྱི་བར་དེ་དག་ཀྱང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན། དེ་དག་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་རི་ངོས་ཙམ་མོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ལས་བརྩམས་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་སྡུག་བསྔལ་མཐར་ཕྱིན་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཕྱི་མའི་མཐའི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མཐོང་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་བས་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་དང༌། རུས་བའི་ཀེང་རུས་ཀྱི་བར་དེ་དག་ལ་ལན་ཅིག་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་བསྔོས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་མོས་པར་བྱས་ནས། ཡང་སེམས་ཞི་བར་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། འོད་གསལ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་མེད་པ་དང༌། བསྒྲིམས་ཏེ་བྱ་མི་དགོས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྣམ་བར་བསྔོས་པ་དེ་ལ་མོས་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་དམིགས་པ་དེ་ལ་བསྒྲིམས་ཏེ། བྱ་དགོས་པའི་བར་དུ་སེམས་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་ཞི་བར་བྱས་ཏེ། རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རུས་པའི་ཀེང་རུས་ཀྱི་བར་ཅིག་དང༌། ཚད་མེད་པའི་བར་དག་ལ་ཡང་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ནང་དུ་ཞི་བར་བྱས་ཤིང་ཡང་དག་པར་ཞི་བར་བྱས་ནས་ཡང་མོས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་སེམས་ནང་དུ་མངོན་པར་བསྡུས་པས་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། རུས་པའི་ཀེང་རུས་ཚད་མེད་པའི་བར་དག་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྣང་བ་མེད་བ་ཉིད་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་མཚན་མ་དེ་དག་ཀྱང་སྤོང་བར་མི་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར
Chinese
又应当投入于作意，像这样进入：我对于脓和骨骸之间的那些作意，比之于，从我的前际开始，在有和有情那些之中，我死亡、转移和出生那些时，死亡并且过世的那些成为脓，以及成为骨骸之间的那些，都是极其无量的，那些的前际是不可见的。如果那样成为的那些，有些被收集并且收集了之后，即使没有坏，没有腐烂，也没有可以放置那些的地方。如果有一个劫的时间，脓到骨骸之间的那些也被收集，那些收集起来的堆积也像山一样。正如从前际开始一样，乃至痛苦没有穷尽之间，后际也同样如此，那样你依靠作意投入于如理作意。以胜观极力勤奋，不是要一次观看脓和骨骸之间的那些，而是只作意于一个脓，又平息心，乃至目标在那之中显现欢喜和光明，没有扰乱和全部缠绕，不需要努力，在那之前作意于脓。之后乃至目标需要努力之前，心中如实平息，对于脓如何，骨骸之间以及无量之间，也以这种方式如是认知。心中平息并且如实平息之后又作意，因此在一切的最后，心中显现收集，从而安放脓无量和骨骸无量之间，安放在没有显现的自性之中，并且也不舍弃和分别
English
And again, one should engage in contemplation, entering in this way: The contemplation of pus and the intervals of bones, compared to that, from the beginning of my past, in existence and in those sentient beings, when I die, transmigrate, and am born, those that have died and passed away, becoming pus, and those that have become intervals of bones, are extremely immeasurable, and the beginning of those is invisible. If those that have become like that, some were collected and collected, even if they did not decay or rot, there would be no place to put them. If there were someone who collected those from pus to the intervals of bones for one kalpa, the heap of those collected would be like a mountain. Just as it is from the beginning of the past, so too is the end of the future, until suffering is exhausted. In that way, you will enter into proper contemplation by relying on contemplation. By striving diligently in higher vision, one should not look at pus and the intervals of bones once, but only contemplate one pus, and then calm the mind, until joy and clarity appear in that object, without disturbance or complete entanglement, and without needing to strive, until then, contemplate the pus. Then, until the object needs to be strived for, calm the mind inwardly as it is, and just as with pus, so too with the intervals of bones and the immeasurable intervals, recognize them in the same way. After calming the mind inwardly and truly calming it, contemplate again, and therefore, at the end of everything, the mind manifests collection, thereby placing the immeasurable pus and the immeasurable intervals of bones, placing them in the nature of non-appearance, and also not abandoning or discriminating