Tibetan
ཡང་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་གཞན་དག་གི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ལ་བདག་གིས་ཀྱང་ཕྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་བར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྔ་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་གྱིས་ནི་ཡིད་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དང་བར་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་འཛིན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །འཛིན་དུ་བཅུག་ནས་ཡང་འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་སྟོན་ པར་བྱེད་དོ། །བཞིན་བཟངས་ཚུར་ཤོག །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀུན་དུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བའི་མཚན་མས་སེམས་དུང་བར་བྱས་ཤིང་དང་བར་འགྱུར་བའི་མཚན་མས་སེམས་མངོན་པར་བརླན་པར་བྱས་ཟིན་པས། འཇིག་རྟེན་པ་བརྣབ་སེམས་དང༌། ཡིད་ལ་མི་བདེ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ལན་མང་དུ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་དང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་སམ། ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་དག་གང་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་དེ་དང་དེ་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་གནས་པ་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པར་འགྱུར་ཞིང་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། མངོན་པར་བརླན་པས་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་མི་ཕྱོགས་པར་བྱས་ཤིང༌། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ནས་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལ་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཉེ་བར་ཟུང་ཤིག །དེ་ལ་མཚན་མ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་བཅུའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་དག་ལ་འདི་ལྟར་མཚན་མ་འདི་དག་ནི་སེམས་གཡེང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་དག་ནི་སེམས་སྤྲོ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་འཁྲུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཉེ་བར་མ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མས་སེམས་གཡེང་བར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྤྲོ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་འཁྲུག་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་ཉེ་བར་མ་ཞི་བར་བྱས་པ་གནག་ཡིན་པ་དེ་ནི། སེམས་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་ནི། སྡུག་བསྔལ
Chinese
又就此而论，譬如，对于如来或如来之声闻弟子们的殊胜证悟圆满，我也能于后来证悟如是殊胜，应生起信心并令心极欢喜。如是诸相，你先前之极欢喜即是极欢喜。现在所作乃名为心欢喜，如是令其执取与此相符之相。令其执取后，又如是随之开示。 贤面，过来！你已以令一切厌倦之相令心疲惫，并以相符之相令心明显滋润。因此，为了舍弃世间贪婪与不悦，应多次安住，并且对于寂止之方或胜观之方的所缘境，无论对于何者能善加结合之所缘境，你的心将安住，且于内亦将如实安住，身心极调柔，亦将获得心一境性。如是，譬如，以善加结合与明显滋润，不趋向黑色之方，而明显趋向白色之方后，你又应如是，对于诸相、分别念与近烦恼等，应执取过患之相。其中，相即是色之相等等十种。分别念即是欲之分别念等等八种。近烦恼即是对于欲之极度希求等等五种，对于彼等如是说：此等相乃是令心散乱者。此等分别念乃是令心喜悦与一切扰动者。此等近烦恼乃是令心不寂静者，以相令心散乱者，以分别念令喜悦与一切扰动者，以近烦恼令不寂静者，彼等乃是黑暗，是心安住于痛苦中。因此，此等相与分别念及近烦恼乃是痛苦。
English
Furthermore, concerning this, for example, regarding the complete and perfect realization of the Tathagata or the Shravaka disciples of the Tathagata, I too will later realize such excellence, one should generate faith and make the mind exceedingly joyful. In this way, those aspects, whatever your previous great joy was, that is great joy. What is done now is called mental joy, and in this way, one causes them to grasp the characteristics that correspond to this. After causing them to grasp, one further demonstrates in this way. Good face, come here! You have already wearied the mind with the characteristics that cause all weariness, and you have manifestly moistened the mind with the characteristics that correspond. Therefore, in order to abandon worldly greed and displeasure, you should abide many times, and whichever object of focus of the side of calm abiding or the side of insight, that object to which one applies oneself well, your mind will abide, and will also abide correctly within, and you will attain extreme pliancy of body and mind, and also one-pointedness of mind. Thus, for example, by applying oneself well and manifestly moistening, not turning to the black side, but manifestly turning to the white side, you should again, in this way, take the characteristics of faults closely to the characteristics, discriminations, and near afflictions. Among these, the characteristics are the ten characteristics, such as the characteristic of form. The discriminations are the eight discriminations, such as the discrimination of desire. The near afflictions are the five, such as intense desire for desire, and to these one says: These characteristics are what distract the mind. These discriminations are what delight and disturb the mind. These near afflictions are what do not pacify the mind. Whatever distracts the mind with characteristics, whatever delights and disturbs with discriminations, whatever does not pacify with near afflictions, those are darkness, and the mind abides in suffering. Therefore, these characteristics, discriminations, and near afflictions are suffering.
Tibetan
་བ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་གནོད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སེམས་རྣམ་བར་གཡེང་བ་དང༌། ཀུན་དུ་འཁྲུག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉེས་དམིགས་སུ་ཉེ་བར་ཟུང་ཤིག །དེ་ལྟར་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མཚན་མ་བཟུང་ནས། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་གནས་པ་དང༌། སེམས་གནས་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་ལ་འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་དྲུག་བོ་ འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གཡེང་བ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དག །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འཁྲུག་པ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བའི་འདུ་ཤེས་དང། ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པ་དང༌། ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བ་དང༌། སྡུག་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མར་ཟུང་ཤིག །དེ་ལྟར་མཚན་མར་བཟུང་ནས། གཞན་ཡང་འདི་ལ་སྟེ། མར་མེའི་འོད་ལས་སམ། མེའི་ཕུང་པོའི་འོད་ལས་སམ། ཉེ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྣང་བའི་མཚན་མ་ཟུང་ཤིག །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་མཚན་མ་བཟུང་ནས། དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་ལ་ཕྱིན་པ་ནག །འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལས་སམ། རུས་པའི་ཀེང་རུས་ཀྱི་བར་དག་ལས་མི་སྡུག་བའི་མཚན་མ་ཟུང་ཤིག །གལ་ཏེ་དུར་ཁྲོད་ལས་མ་ཡིན་ན་ཡང་རི་མོར་བྲིས་པ་ལས་སམ། ཤིང་ངམ། འཇིམ་པ་ལས་བྱས་པ་ལས་མི་སྡུག་པའི་མཚན་མ་ཟུང་ཤིག །དེ་ལྟར་མི་སྡུག་པའི་མཚན་མ་བཟུང་ནས་གནས་མ་ལ་དུ་སོང་ལ་ཕྱིན་པ་དང༌། དགོན་པ་ན་འདུག་ཀྱང་རུང༌། ཤིང་དྲུང་ན་འདུག་ཀྱང་རུང༌། ཁྱིམ་གྱིས་སྟོང་པ་ན་འདུག་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྐང་པ་བཀྲུས་ལ་ཁྲིའམ། ཁྲིའམ། རྩྭ་བ་ཏིང་བའི་སྟེང་དུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ནས་དྲན་པ་ཕྱོགས་པར་གཞག་སྟེ། འདུག་ཤིག །དེ་ལྟར་འདུག་ནས་ཀྱང་དང་པོ་ཁོ་ནར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་མི་གཡེང་པ་ཉིད་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཏད་པར་གྱིས་ཤིག །དེར་ཡང་འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། གཡེང་བ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འཁྲུག་པ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པ་དང་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བ་དང༌། སྡུག་བའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །དེར་ཁྱོད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སེམས་གཏོད་ཅིང་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱིས་ཤིག །རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ
Chinese
·非圣者具有损害，即心散乱，普遍扰动，以及普遍烦恼，应将此作为过患而执持。如是执持过患之相后，对于心一境性，心安住，心安住，心不散乱，应如是作意六种相，即无相作意，以及于无相无散乱之作意。无分别作意，如是于无分别无戏论，以及无普遍扰动之作意，以及近寂静之作意，于近寂静无一切痛苦，以及可信赖，以及丑陋之作意相而执持。如是执持相后，此外，于此，从灯火之光，或从火堆之光，或从日轮执持光明之相。如是执持光明之相后，前往尸林。即从已分解者，或从骨骼骸骨之间执持不悦意之相。若非从尸林，亦可从绘画所绘，或从木头或从泥土所制执持不悦意之相。如是执持不悦意之相后，前往寂静处，或安住于寺院，或安住于树下，或安住于空室，洗净双足后，于床榻或于床榻或于草垫之上结跏趺坐，身体正直端正，系念于一方而安住。如是安住后，首先仅将忆念专注于心一境性，以及心不散乱性。于此亦应作意六种相，即无相作意，以及无分别作意，以及近寂静之作意，以及无散乱之作意，以及无戏论，以及无普遍扰动之作意，以及无一切痛苦和可信赖，以及丑陋之作意。于此，你应将心安住并专注于完全了知散乱和无散乱。散乱和无散乱
English
Non-noble ones are subject to harm, namely, a distracted mind, universal disturbance, and universal affliction. Take this as a fault. Having thus taken the mark of fault, for single-pointedness of mind, abiding of mind, abiding of mind, and non-distraction of mind, one should apply these six aspects of attention: namely, attention to the signless, and attention to the non-distraction of the signless. Attention to the non-conceptual, and thus to the non-elaboration of the non-conceptual, and attention to the non-universal disturbance, and attention to the near-pacified, and to the near-pacified without all suffering, and to the trustworthy, and to the mark of attention to the ugly. Having thus taken the mark, furthermore, in this case, from the light of a lamp, or from the light of a pile of fire, or from the circle of the sun, take the mark of appearance. Having thus taken the mark of appearance, go to the charnel ground. Namely, from the decomposed, or from between the bones of the skeleton, take the mark of the unpleasant. If not from the charnel ground, then even from a painted picture, or from wood or from clay, take the mark of the unpleasant. Having thus taken the mark of the unpleasant, go to a quiet place, or stay in a monastery, or stay under a tree, or stay in an empty house, wash your feet and sit cross-legged on a bed or on a bed or on a grass mat, straighten your body and place your mindfulness in one direction. Having thus sat, first of all, direct your mindfulness only to single-pointedness of mind and to non-distraction of mind. There too, one should apply six aspects of attention, namely, attention to the signless, and attention to the non-conceptual, and attention to the near-pacified, and attention to the non-distracted, and to the non-elaborated, and attention to the non-universal disturbance, and to the absence of all suffering and to the trustworthy, and to the attention to the ugly. There, you should settle your mind and focus on fully knowing distraction and non-distraction. Distraction and non-distraction
Tibetan
་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་དེས་མཚན་མ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ དང། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་ཤེས་དྲུག་པོ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་ནས་ཀྱང་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་གཏོད་པ་དང་ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཞི་གནས་ལ་ཉེ་བར་གཏོད་པའི་རིམ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སེམས་གཏད་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པ་ན། གལ་ཏེ་བརྗེད་ངས་པ་དང༌། མ་གོམས་པའི་ཉེས་པས། མཚན་མ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་སྣང་བར་འགྱུར། སྒོ་སྟོན་པར་འགྱུར། དམིགས་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ན་དེ་དག་བུང་ངོ་ཅོག་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེས་དམིགས་སྔར་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དྲན་པ་མེད་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དྲན་པ་མེད་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པས་དམིགས་པ་དེ་རྣམ་པར་བཤིག་ཅིང་རྣམ་པར་བཙལ་ན། སྣང་བ་མེད་བ་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་གཞག་པར་འགྱུར་རོ། །བཞིན་བཟངས་དམིགས་པ་དེ་ནི་ཕྲ་བ་དང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་དང༌། འབད་བས་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དམིགས་པ་དེ་ལ་དགོངས་ནས། དགེ་སློང་དག་ཡུལ་གྱི་བཟང་མོ་ཡུལ་གྱི་བཟང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འདུ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གྱི་བཟང་མོ་དེ་ཡང་གར་དང༌། གླུ་དང༌། རོལ་མོ་མཆོག་ཏུ་མཁས་པར་གྱུར་ན། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་དག་རྒྱ་ཆེར་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །དེར་སྐྱེས་བུ་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞིག་འོངས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་ལ་ལ་ཞིག་གིས། འདི་སྐད་དུ་ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་སྣོད་འབྲུ་མར་གྱིས་ཁ་ད་ཅན་དུ་གང་བ་འདི་མ་བོར་བར་ཡུལ་གྱི་བཟང་མོའི་བར་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་བར་དུ་ཁྱེར་ཅིག་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་དུ་གཤེད་མའི་མི་རལ་གྱི་གཟས་པ་ཐོགས་པ་འདེ་ཡང་འབྲང་བར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྣོད་འབྲུ་མར་གྱིས་གནག་བ་འདི་ལས་ཐིགས་པ་གཅིག་ཙམ་ཞིག་ས་ལ་བོ་བར་གྱུར་ན། དེའི་ཕྱིར་གཤེད་མའི་མི་རལ་གྲི་ གཟས་པ་ཐོགས་པ་འདིས་ཁྱོད་ཀྱི་མགོ་མགྲིན་པ་ནས་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྒོ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ཇི
Chinese
无有全然知晓而心专注，由此对相和，分别念和，近分的烦恼，彼和彼等散乱，以及心一境性，与六识的修习相应，无有散乱也全然知晓。散乱和，无有散乱，你无论如何也要对一境性亲近专注，以及对内心的寂止亲近专注，次第地心的相续和，心的所有形态，无有相和，无有分别念和，近分的寂静，如是心专注。如是获得寂止的心后，如果因忘失和，不串习的过患，相和，分别念和，近分的烦恼等显现，开示门径，成为所缘，那么对彼等一切，就像这样，以先前所见的过患之势，不作忆念和，不作意，像这样不作忆念和，不作意，彼所缘分解和寻觅，则将安住于无有显现之性。颜面姣好所缘是微细且难以了知的，因此你为了了知它，要以意愿和，勤奋猛烈地行持。薄伽梵也意指彼所缘，比丘们，所谓乡村美女乡村美女，是众人聚集之处。彼乡村美女又擅长舞蹈和，歌唱和，乐器，则众人将大量聚集。在那里，如果来了一个非稚童本性之人，有人对他说：喂，士夫，你不要遗失这个盛满油的器皿，把它带到乡村美女那里和，众人之中，一个手持利剑的刽子手也会紧随你身后，如果你让这个盛满油的器皿里滴落一滴油到地上，那么因此，这个手持利剑的刽子手将会从你的喉咙处砍下你的头颅。比丘们，这怎
English
Directing the mind towards the complete knowledge of absence, thereby fully knowing the absence of distraction towards signs, conceptualizations, and proximate defilements, as well as towards that and those, and towards single-pointedness of mind, and towards being endowed with the cultivation of the six consciousnesses. Also, fully know the absence of distraction. With regard to distraction and absence of distraction, you should, by all means, closely apply yourself to single-pointedness and closely apply yourself to the pacification of the inner mind. Gradually, the continuum of mind and all aspects of mind will become without signs, without conceptualizations, and proximately pacified. Thus, direct your mind. When you have thus attained a pacified mind, if, due to forgetfulness and the fault of unfamiliarity, signs, conceptualizations, and proximate defilements appear, show the way, and become objects of focus, then with regard to all of those, like this, by the power of the faults previously seen, do not remember and do not pay attention. Like this, by not remembering and not paying attention, if that object is broken down and sought, then it will be closely placed in the nature of non-appearance. Since the beautiful-faced object is subtle and difficult to realize, you should intensify your desire and effort in order to realize it. The Bhagavan also, referring to that object, said: "Monks, the so-called village beauty, village beauty, is a place where many people gather. If that village beauty is also supremely skilled in dance, song, and music, then many people will gather extensively. There, if a person who is not of childish nature comes, someone will say to him: 'Hey, man, do not lose this vessel filled to the brim with oil, carry it to the village beauty and among the many people. A executioner with a drawn sword will follow behind you. If you let even a single drop of oil fall from this dark vessel onto the ground, then, therefore, this executioner with a drawn sword will cut off your head from your throat.' Monks, what about this?