Tibetan
་བར་འགྱུར་བ་དང་མཐུ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་མངོན་པར་གདུང་བར་བྱེད་པ་ན། ཟག་པ་རྣམས་དང་ཟག་པ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམ་ལ་སེམས་མི་མི་ཕྱོགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། མི་མཐུན་པར་བྱེད། ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་འཇོག་པར་བྱེད། རྣམ་པར་འབྲལ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དེའི་སེམས་དེ་ཆོས་གཉིས་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་རླན་པར་བྱེད་ན་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་སྣུམ་པ་དང་བཅས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅིང༌། ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དགའ་བར་བྱེད། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དེའི་སེམས་དེ་ཆོས་གཉིས་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་དང༌། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་དེ་ལྟར་སེམས་དེ་སེམས་ཀུན་དུ་གདུང་བར་འགྱུར་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ན་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ཕྱོགས་པར་བྱས་ཤིང༌། སེམས་མངོན་པར་བརླན་པར་འགྱུར་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ནས། དུས་དུས་སུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་སྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཞིག་གནས་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་ཅིང་དུས་དུས་སུ་འདི་ ལྟ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་མཐོང་བ་རྣམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད། ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དེའི་སེམས་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་ཉེ་བར་སོང་བ་ཡིན་པས། དུས་དུས་སུ་ཉིན་མོ་དང༌། མཚན་མོ་དང༌། སྐད་ཅིག་དང༌། ཐང་ཅིག་དང༌། ཡུད་ཙམ་དེ་དང༌། དེ་དག་འདས་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མགར་བའམ། མགར་བའི་སློབ་མ་མཁས་པ་ཞིག་གིས། གང་གི་ཚེ་གསེར་རམ། དངུལ་ཞིག་དྲི་མ་དང་སྙིགས་མ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར། དུས་དུས་སུ་མེར་བསྲེགས་ཤིང་ཆུས་བཀྲུས་ན། རྒྱན་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་བྱ་བ་ལ་མཉེན་ཞིང་ལས་སུ་རུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མགར་བའམ་མགར་བའི་སློབ་མ་མཁས་པ་དེ་དང་མཐུན་པའི་བཟོ་ཤེས་པ་དེས་མགར་སྤྱད་ཀྱིས་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་ཅི་འདོད་པ་དེར་སྒྱུར་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ
Chinese
当对于成为有为和有力的法类心生显著厌倦时，对于有漏和与有漏相应的法类，心不趋向，不和合，置于外，令其分离。这样一来，他的心对于这两种法，即随顺结合和显著润泽，那么对于从出离和寂静中产生的法类，以油滑之心而现前，亲近，欢喜，随顺结合。这样一来，他的心对于这两种法，即随顺结合和显著欢喜，这二者使他不趋向一切黑业方面，而趋向于一切白业方面。因此，他如此以心生厌倦的作意，使不趋向一切黑业方面，以心生润泽的作意，使趋向于一切白业方面。时时如此，以极度串习所生的作意，将内心的寂止善加安住，时时如此，以智慧和见地相结合的作意，辨别诸法，善加辨别，完全了知，完全观察。这样一来，他的心为寂止和胜观所摄持，以一切方式成为一切功德之因，因此，时时白天和夜晚，刹那和瞬间，须臾之间，这些过去之后，会变得更加殊胜。例如，如同铁匠或铁匠的巧匠弟子，为了炼净黄金或白银的一切杂质和污垢，时时用火烧炼，用水洗涤，那么对于制作各种饰品，就会以柔软和堪能的方式显现出来。同样，与铁匠或铁匠的巧匠弟子相应的工匠，用铁匠工具将饰品塑造成任何想要的形状。
English
When the mind is manifestly weary of things that are conditioned and powerful, it does not turn towards things that are tainted and in accordance with taint; it is not in harmony with them, it places them outwards, it separates from them. Thus, his mind, with respect to these two things, namely, becoming completely joined and manifestly moistened, then with a smooth mind, he makes manifest, draws near, rejoices in, and completely joins with the things that arise from renunciation and solitude. Thus, his mind, with respect to these two things, namely, becoming completely joined and manifestly delighted, these two cause him not to turn towards all the dark sides, but to engage in manifestly turning towards all the white sides. Therefore, in this way, by the thought of the mind becoming completely weary, he does not turn towards all the dark sides, and by the thought of the mind becoming manifestly moistened, he turns towards all the white sides. From time to time, like this, by the thought arising from extreme familiarity, he thoroughly establishes the inner abiding of the mind, and from time to time, like this, by the thought that combines wisdom and vision, he distinguishes things, distinguishes them well, completely understands them, and completely examines them. Thus, his mind is seized by calm abiding and special insight, and in every way has approached being the cause of all qualities, therefore, from time to time, day and night, moment and instant, in a short while, after these have passed, it will become more excellent. For example, like a blacksmith or a skilled blacksmith's apprentice, when he burns gold or silver in the fire and washes it with water from time to time in order to purify all impurities and dross, then for making those ornaments, it will become manifest in a soft and workable manner. Similarly, the craftsman who is in accordance with the blacksmith or the skilled blacksmith's apprentice, uses blacksmith's tools to transform the ornament into whatever shape he desires.
Tibetan
། རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་སེམས་དེ་བ་རྣ་བ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དང་སྙིགས་མ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་བྱས་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་མི་ཕྱོགས་བ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱས་ན། རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་སེམས་དེ་ཞིག་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་སམ། ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་གང་དང་གང་དག་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་བ་དེ་དང་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་འབྱོར་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་འབབ་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། མི་འགུལ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ལས་དང་པོ་པ་ལས་ཐོག་མ་བ་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་དེ་ལྟར་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅིང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚེ། དང་པོར་སྤོང་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་རེག་པར་བྱེད་པ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པར་དེས། ལས་དང་པོ་པ་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་དེ་ལ་དང་པོར་འདི་སྐད་གདམས་པར་བྱ་སྟེ། བཞིན་བཟངས་ཚུར་ཤོག །ཁྱོད་ཀྱི་མཚན་མར་ འཛིན་པའི་རྒྱུ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཐོང་བའམ། ཐོས་པ་འམ། སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དབང་གིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལ་བརྟེན་ལ། མཚན་མ་ལྔ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། སྣང་བའི་མཚན་མ་དང༌། དངོས་པོ་ལ་བརྟག་པའི་མཚན་མ་དག་ཟུང་ཤིག་ཅེས་གདམས་པར་བྱའོ། དེ་ལ་གལ་ཏེ་ལས་དང་པོ་པ་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་དེ་འདོད་ཆགས་སྤྱད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། མི་སྡུག་པས་འདུལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན། དེས་མཚན་མ་ལྔ་པོ་དག་གཟུང་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་གདམས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདི་སྐད་གདམས་པར་བྱ་སྟེ། བཞིན་བཟངས་ཚུར་ཤོག །ཁྱོད་གྲོང་ངམ། གྲོང་རྡལ་གང་དག་གང་དག་ལ་བརྟེན་ཅིང༌། གནས་པའི་གྲོང་དང༌། གྲོང་རྡལ་གང་ཡང་རུང་བ་གཞན་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ནད་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཞིང་ནད་ཚ་བས་ཆེ་བའམ། ཤི་ཞིང་འཆི་བའི་དུས་ལས་འདས་པར་ཐོས་ཀྱང་རུང་སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་དེ་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ན་ཡང༌། སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་དེའི་མཛའ་བཤེས་སམ། བློན་པོའམ། ཉེ་དུའམ། སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དེ་ལྟར་ཐོས་པར་གྱུར་ཀྱང་རུང༌། གྲོང་ངམ། གྲོང་རྡལ་དེར་གཏོགས་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཀྱི་
Chinese
瑜伽士也在任何时候，如果心不趋向于欲望、嗔恚、愚痴等垢染和污秽，就以不趋向于此来进行调伏；不趋向于烦恼的苦受，而趋向于对善法的欢喜，就以趋向于此来使之欢喜。那么，瑜伽士的心，对于止观的任何一方，如果决定要调伏，就会非常接近，非常容易进入瑜伽，变得不动摇、不摇摆，并且为了如实成就所思之义而行进。那么，如何使初学者最初就决定专注于作意修习呢？当他如此决定专注于修习时，首先要欢喜于舍弃，并且接触到心一境性。瑜伽士、瑜伽智者应该首先这样教导初学者、勤修瑜伽者：‘面容姣好者，请过来！你执持相的三种因是这样的：依靠见、闻、或者依靠心的随念而完全寻思。这五种相是这样的：普遍生起、最初生起、过患之相、显现之相、以及观察事物之相，请守护它们！’如果初学者、勤修瑜伽者是行欲者，并且是以不净来调伏者，那么为了让他守护这五种相，应该如何教导呢？应该这样教导他：‘面容姣好者，请过来！你所依赖和居住的村庄或城镇，或者其他任何村庄或城镇里，任何一个男子或女子被疾病侵袭，痛苦且病热剧烈，或者已经死亡且过了死亡之时，即使只是听说了，或者男子或女子没有变成那样，但是男子或女子的朋友、大臣、亲戚、或者任何姻亲变成了那样，即使只是听说了，村庄或城镇里属于民众的
English
The yogi also, at any time, if the mind does not tend towards the defilements and impurities such as desire, hatred, and delusion, then by not tending towards them, he disciplines it; by not tending towards the suffering of afflictions, but tending towards joy in virtuous things, he makes it joyful by tending towards them. Then, the mind of the yogi, towards whichever side of calm abiding or insight he decides to discipline it, will be very close, very easy to enter into yoga, become unmoving, unwavering, and also proceed in order to truly accomplish the meaning of what is thought. Then, how does one make a beginner initially focus on contemplating practice? When he thus decides to focus on practice, first he should rejoice in abandoning, and touch upon one-pointedness of mind. The yogi, the knower of yoga, should first teach the beginner, the diligent practitioner of yoga, thus: 'Fair-faced one, come here! The three causes for your grasping at signs are like this: relying on seeing, hearing, or relying on the mind's recollection and completely pondering. These five signs are like this: universally arising, initially arising, the sign of faults, the sign of appearance, and the sign of examining things, please guard them!' If the beginner, the diligent practitioner of yoga, is a practitioner of desire, and is disciplined by impurity, then in order for him to guard these five signs, how should he be taught? He should be taught thus: 'Fair-faced one, come here! In whatever village or town you rely on and reside in, or in any other village or town, any man or woman is afflicted by disease, suffering and with severe fever, or has died and passed away from the time of death, even if you have only heard of it, or if the man or woman has not become like that, but the man or woman's friend, minister, relative, or any in-law has become like that, even if you have only heard of it, the assembly of people belonging to the village or town'