Chinese
ཉེས་དམིགས་（过患）的对治品是修习，是清净障碍。那么，什么是作意修习呢？回答说：像这样安立周遍的体性时，心一境性，断除清净障碍的邪行，学习正行的最初之业，首先是心一境性，以及获得对断除的欢喜，这样作意四者极为稳固。四者是什么呢？使心完全厌恶的作意，使心现前喜悦的作意，生起极调柔的作意，以及清净智慧和见解的作意。什么是使心完全厌恶的作意呢？回答说：以作意使心对那些与完全厌恶相顺应的法生起完全的厌恶，这就是使心完全厌恶的作意。什么是使心现前喜悦的作意呢？回答说：以作意使心对那些与现前喜悦不相顺应的法生起现前的喜悦，这就是使心现前喜悦的作意。什么是生起极调柔的作意呢？回答说：以作意使心时时对那些与完全厌恶相顺应的法生起完全的厌恶，时时对那些与现前喜悦相顺应的法生起现前的喜悦，从而使心内在寂静，并且使无相和分别靠近火，也使忆念进入一境性，以那个因和那个缘，成为彼之身心的恶劣状态的对治品，使身心极为满足，生起身极调柔和心极调柔，这就是所谓的生起极调柔的作意。什么是清净智慧和见解的作意呢？回答说：就像这样。
English
The antidote to faults is cultivation, which is the purification of obscurations. So, what is the cultivation of attention? It is said: When establishing the nature of pervasiveness in this way, the mind is one-pointed, abandoning wrong practices that purify obscurations, and learning the initial act of right practice. First, the mind is one-pointed, and one should attain joy in abandonment. Thus, these four attentions are firmly established. What are the four? The attention that makes the mind completely disgusted, the attention that makes the mind manifestly joyful, the attention that generates extreme pliancy, and the attention that purifies wisdom and vision. What is the attention that makes the mind completely disgusted? It is said: The attention that makes the mind completely disgusted with those dharmas that are in accordance with complete disgust. This is the attention that makes the mind completely disgusted. What is the attention that makes the mind manifestly joyful? It is said: The attention that makes the mind manifestly joyful with those dharmas that are not in accordance with manifest joy. This is the attention that makes the mind manifestly joyful. What is the attention that generates extreme pliancy? It is said: The attention that makes the mind completely disgusted with those dharmas that are in accordance with complete disgust from time to time, and makes the mind manifestly joyful with those dharmas that are in accordance with manifest joy from time to time, thereby pacifying the mind internally, and also placing the signless and conceptualization near the fire, and also causing mindfulness to enter into one-pointedness. With that cause and that condition, it becomes the antidote to the bad state of body and mind, making body and mind extremely satisfied, generating extreme pliancy of body and extreme pliancy of mind. This is called the attention that generates extreme pliancy. What is the attention that purifies wisdom and vision? It is said: Like this.
Chinese
而且，依靠内心的寂止，像这样内心正确地完全寂静的作意，时时对于殊胜的智慧，辨别诸法，再三地返回、再三地返回而修习，这就是智慧和见解清净的作意。像这样时时对于一切厌恶和相应的法类，心生厌恶，因此，他的心是这样的：对于诸漏和与漏相应的法类，感到痛苦、完全痛苦、厌恶、完全厌恶。那么，什么是一切厌恶和相应的法类呢？说是四种，即：我的衰损，以及他人的衰损临近且显现时，以如理作意的缘故，会生起一切厌恶，是相应的处所；我的兴盛和他人的兴盛已经过去，以及远离诸漏和止息，以及分离和变异时，以如理作意的缘故，会生起一切厌恶，是相应的处所。像这样时时对于显现欢喜和相应的法类，心生欢喜，显现欢喜的心是这样的：对于显现欢喜和相应的法类，变得柔软、滑润、湿润、潮湿、非常清澈、极其明亮。那么，什么是显现欢喜和相应的法类呢？说是，显现欢喜和相应的处所是三种：诸佛法僧三宝，以及戒律完全清净，以及自己生起殊胜的分别念，并且有生，因此内心不会完全扰乱。忆念这些诸佛等，这样使心显现欢喜。我的导师是如来、应供、正等觉的佛陀，我获得了善妙的获得。我于善说的法和律中出家，我也获得了善妙的获得。我与梵行者们共同修行，他们具有戒律、具有功德、可信、善良。
English
Moreover, relying on the inner peace of mind, like this, the mind that is correctly and completely pacified within the mind, constantly, with regard to the superior wisdom, distinguishing the dharmas, repeatedly returning and repeatedly practicing, this is the mind of wisdom and pure vision. Like this, constantly, with regard to all aversion and corresponding categories of dharmas, the mind generates aversion, therefore, his mind is like this: with regard to the outflows and the dharmas corresponding to the outflows, feeling pain, complete pain, aversion, complete aversion. So, what are all the aversion and corresponding categories of dharmas? It is said to be four types, namely: my decline, and when the decline of others is near and manifest, due to the reason of proper attention, all aversion will arise, it is a corresponding place; my prosperity and the prosperity of others have passed, and when separated from outflows and cessation, and separation and change, due to the reason of proper attention, all aversion will arise, it is a corresponding place. Like this, constantly, with regard to the manifest joy and corresponding categories of dharmas, the mind generates manifest joy, the mind of manifest joy is like this: with regard to the manifest joy and corresponding categories of dharmas, it becomes soft, smooth, moist, damp, very clear, and extremely bright. So, what are the manifest joy and corresponding categories of dharmas? It is said that the places corresponding to manifest joy are three types: the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha, and the precepts are completely pure, and one's own special discrimination arises, and there is birth, therefore the mind will not be completely disturbed. Remembering these Buddhas, etc., in this way, the mind manifests joy. My teacher is the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha Buddha, I have obtained a good attainment. I have renounced in the well-spoken Dharma and Vinaya, and I have also obtained a good attainment. I practice together with the Brahmacharis, they have precepts, have merits, are trustworthy, and are virtuous.
Tibetan
་བའི་ཆོས་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པ་ཡང་བདག་གིས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་འཆི་བ་ནི་བཟང་པོ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་ཡང་བཟང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་ཕྱི་མ་ཡང་བཟང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དཀོན་མཆོད་དག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ན། སེམས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །བསླབ་པའི་གཞི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ན། ཇི་ལྟར་སེམས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། བདག་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། དེའི་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཅོས་འདུལ་བ་དང༌། དེ་ལ་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་དག་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་མཚུངས་པར་གྱུར་ཅིང་བསླབ་པའི་གཞི་མཚུངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཚུངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྙེད་པ་མཚུངས་ཤིང་རྙེད་པ་ཐུན་མོང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱམས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། ངག་གི་ལས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པ་ནི་བདག་གིས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བསླབ་པའི་གཞི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འགྱོད་པ་མེད་པ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིམ་གྱིས་སེམས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བདག་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་ཅེ་ན་བདག་དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། མཐུ་ཡོད་ཅིང་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དམ་པ་ཡང་དག་ པར་སོང་བ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་དག་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་མཚུངས་པར་གྱུར་པ་དང༌། ལྟ་བ་མཚུངས་པར་གྱུར་པ་དང༌། རྙེད་པ་ཐུན་མོང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་གྱུར་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་བ་དང༌། བདག་དེ་ལྟར་གྱུར་ཅིང་དེ་ལྟར་ཞུགས་པས་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་སྐལ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སེམས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་དེས་སྔ་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ཏེ་གནས་པ་ན་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ན། དེའི་གང་དུ་ཡང་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་དད་ཅིང༌། སེམས་མངོན་པར་དགའ་བར་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་སྐྱོ
Chinese
我也是完全具有信心的法性，我已很好地获得了这个发现，我的死亡是美好的。死亡的时刻也是美好的。来世也是美好的。像这样忆念三宝，内心会感到非常欢喜。忆念完全清净的学处和完全清净的戒律时，如何使内心感到非常欢喜呢？我（是）导师，如来、应供、正等觉，以及他善说的法和律，还有那些善于修行的声闻僧众，他们行为清净，与我持戒相同，学处相同，见解相同，获得相同，共同享受所得，具有慈爱的身业、语业和意业，我已很好地获得了这个发现。像这样忆念完全清净的学处和完全清净的戒律时，就像这样，通过无悔和极度欢喜的次第，内心会感到非常欢喜。那么，如何因为认识到自身的殊胜之处，并且依赖于存在而使内心感到非常欢喜呢？我如此持戒完全清净，有能力，成为法器，与清净的梵行者，那些真正离去的圣者，与他们持戒相同，见解相同，有共同享受所得的福分，我已变得如此，并且如此进入，因此，在此生中，有获得未得之物，证悟未证之物，实现未实现之物的机会，这样会产生极大的欢喜。像这样，因为认识到自身的殊胜之处，并且依赖于存在，内心会感到非常欢喜。此外，当他前后精进修行时，忆念所获得的殊胜成就，他对任何可以获得殊胜成就的事物都充满信心，内心感到非常欢喜，这是另一种方式。他像这样完全
English
I am also entirely of the nature of faith, and I have well attained this discovery, my death is good. The time of death is also good. The future life is also good. When I remember the Three Jewels in this way, my mind becomes very joyful. When I remember the completely pure training and the completely pure discipline, how does my mind become very joyful? I (am) the teacher, the Thus-Gone One, the Foe Destroyer, the Perfectly Awakened Buddha, and his well-spoken Dharma and Discipline, and those who practice well, the community of Hearers, those who practice purely, who are the same as me in discipline, the same in training, the same in view, the same in gain, who jointly enjoy the gains, who possess loving bodily actions, verbal actions, and mental actions, I have well attained this discovery. When I remember the completely pure training and the completely pure discipline in this way, in this way, through the sequence of non-regret and extreme joy, my mind becomes very joyful. So, how does recognizing one's own excellence and relying on existence make the mind very joyful? I am so completely pure in discipline, capable, a vessel, with the pure practitioners of Brahmacharya, those noble ones who have truly departed, the same as them in discipline, the same in view, having the fortune to jointly enjoy the gains, I have become so, and having entered so, therefore, in this very life, there is the opportunity to obtain what has not been obtained, to realize what has not been realized, to manifest what has not been manifested, this will generate great joy. In this way, because of recognizing one's own excellence and relying on existence, the mind becomes very joyful. Furthermore, when he practices diligently before and after, remembering the special achievements he has attained, he is filled with faith in anything that can achieve special achievements, and his mind becomes very joyful, this is another way. He completely like this