Tibetan
ང་ལྡན་པའི་ཡིད་བདེ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་བདེ་བ་དང་བཅས་ཤིང་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཅས་བཞིན་པས། སྲོག་གཅོད་པ་ན་ལོག་པར་ལྟ་བའི་བར་དུ་འགྱུར་བའོ། །མི་དགེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་མི་བདེ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བཅས་ཤིང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་བཅས་བཞིན་པས་སྲོག་གཅོད་པ་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བའི་བར་དུ་འགྱུར་བའོ།། མི་དགེ་བ་དང་ལྡན་པའི་བཏང་སྙོམས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་རྒྱལ་པོའམ། བློན་པོའམ། གང་གི་བདག་པོ་ཡང་རུང་བའམ། བླ་མའམ། བླ་མ་ལྟ་བུ་ལ་ལ། དེ་བདག་ཉིད་སྲོག་གཅོད་པའི་སྡིག་པ་བྱེད་མི་འདོད་ལ། བསྒོ་བ་བསྒྲུབ་པའི་མི་རྣམས་བྱེད་ན་ཡང་ཡལ་བར་འཇོག་སྟེ། བཟློག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་འདུལ་བ་ལ་འགོད་པར་མི་བྱེད་ལ། དེ་ཡལ་བར་འདོར་བས་ལས་དེ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེས་ཀྱང་ལས་དེ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྐོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་གང་མི་དགེ་བར་རྗེས་སུ་རྟོག་ཅིང་རྗེས་སུ་དཔྱོད་བཞིན་དུ་དེ་ མི་སྤོང་བར་ཡལ་བར་འདོར་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གང་ཞེ་ན། ཚོགས་ཀྱི་ས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་རྣམ་བར་ལྟ་བ་ན། དང་པོ་ནས་དག་པའི་དགའ་བ་འགྱོད་པ་མེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། ཡིད་བདེ་ཞིང་སེམས་ཉམས་བདེ་བའོ། །དགའ་བ་གང་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་དགའ་བ་སྟེ། ཡིད་བདེ་ཞིང་སེམས་ཉམས་བདེ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བ་གང་ཞེ་ན། གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་བས་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །བདེ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ལུས་དང་སེམས་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་སྟེ། ཕྱོགས་གང་གི་གནས་ངན་ལེན་དེ་དང་བྲལ་བས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། དམིགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སེམས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔ་ལ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འཕྱི་བར་གསུངས་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་པའི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྔ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕྱི་བར་གསུངས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་ནི་
Chinese
什么是具有的怡悦？就像这样，这里有些人伴随着快乐并且伴随着怡悦，从杀生到邪见之间转变。什么是不善的具有的不怡悦？就像这样，这里有些人伴随着痛苦并且伴随着不怡悦，从杀生到邪见之间转变。什么是不善的具有的舍？就像这样，这里有国王或者大臣，或者任何的主人，或者上师，或者类似上师的人。他们自己不想做杀生的罪恶，但是如果命令执行的人去做，他们也会忽略，不阻止也不加以调伏。因为他们忽略，所以事情就发生了，他们也因此体验到那个业果，不会隐藏。对于不善的舍，他们会跟随觉察和观察，不舍弃而忽略，并且在行不善时，感受到的既非痛苦也非快乐的感受是什么。什么是极度的欢喜？观察僧团的处所完全清净时，从一开始就有的清净的欢喜，没有后悔先行的欢喜是什么，那就是极度的欢喜，是心怡悦和心境舒适。什么是欢喜？正确的修行先行的欢喜是什么，那就是欢喜，是心怡悦和心境舒适。什么是极度的调柔？远离恶劣之处，身心变得堪能的状态是什么。什么是快乐？像这样，身心堪能，对身心没有损害的快乐是什么，以及解脱的快乐，从任何一方的恶劣之处脱离，从而从那些近边的烦恼中解脱。什么是等持？对于所缘境正确地思考，心专注一境的状态是什么。世尊说在无漏的修行中，等持在前，解脱在后，这是因为凭借等持的成就，心从烦恼中解脱出来。在有漏的修行中，解脱在前，等持在后，这是因为舍弃烦恼是
English
What is the pleasantness of having? It is like this, here some people are with happiness and with pleasantness, transforming from killing to wrong views. What is the unpleasantness of having unwholesomeness? It is like this, here some people are with suffering and with unpleasantness, transforming from killing to wrong views. What is the equanimity of having unwholesomeness? It is like this, here there is a king or a minister, or anyone who is the owner, or a lama, or someone like a lama. They themselves do not want to commit the sin of killing, but if the people who carry out the orders do it, they will ignore it, not prevent it and not subdue it. Because they ignore it, the thing happens, and they also experience that karmic result, it will not be hidden. For the equanimity that is unwholesome, they will follow awareness and observation, not abandoning but ignoring, and what is the feeling that is neither suffering nor happiness when engaging in unwholesomeness. What is extreme joy? When observing that the place of the Sangha is completely pure, what is the joy of purity from the beginning, the joy that is preceded by no regret, that is extreme joy, it is mental pleasure and mental comfort. What is joy? What is the joy that is preceded by correct practice, that is joy, it is mental pleasure and mental comfort. What is extreme gentleness? What is the state of body and mind becoming capable by being separated from bad places. What is happiness? Like this, the body and mind are capable, what is the happiness that does not harm the body and mind, and the happiness of liberation, being separated from the bad places of any side, thereby being liberated from those nearby afflictions. What is Samadhi? What is the state of mind being one-pointed, thinking correctly about the object of focus. The Blessed One said that in the practice without outflows, Samadhi is first and liberation is later, because by the power of the accomplishment of Samadhi, the mind is liberated from the afflictions. In the practice with outflows, liberation is first and Samadhi is later, because abandoning afflictions is
Tibetan
སྦྱོར་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡོད་པའོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་གང་དག་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ འཇུག་པའི་ཚེ། སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲིབ་པའོ། །འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་གང་ཞེ་ན། སྡུག་པའི་མཚན་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དག་ལ་ལྟ་བར་འདོད་བ་ནས་རེག་པར་འདོད་པའི་བར་གང་ཡིན་པའམ། སྔོན་མྱོང་བ་ཀུན་རྗེས་སུ་དྲན་ནས། རྟོག་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གནོད་སེམས་གང་ཞེ་ན། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གླེངས་པ་ལ་བརྟེན་ཏམ། གནོད་པ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་གང་ཡིན་པའམ། གནོད་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ལ་ཤས་ཆེར་རྗེས་སུ་རྟོག་ཅིང་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྨུགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཉམས་པ་ལ་བརྟེན་ཏམ། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་མ་བསྡམས་པའམ། ཁ་ཟས་ཀྱི་ཚོད་མ་ཟིན་པའམ། ཉལ་བའམ། ཤེས་བཞིན་མེད་པར་གནས་པའམ། སྤོང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་མ་བྱས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པ། ལུས་དང་སེམས་རྨུགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བའོ། །གཉིད་གང་ཞེ་ན། སེམས་མངོན་པར་བསྡུས་པ་སྟེ། རྨུགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་པས་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ལ། གཉིད་ནི་སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པས་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་གཉི་ག་སྒྲིབ་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། ལས་སུ་མི་རུང་བར་གློང་བའི་ཕྱིར་རྨུགས་པའོ། །མངོན་པར་བསྡུས་པས་གློང་བའི་ཕྱིར་གཉིད་དོ། །རྨུགས་པ་ནི་གཉིད་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་དུ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དག་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ནི་སྐྱེ
Chinese
是修习究竟之作意之果，为了获得真实之等持之故。说等持解脱顿然产生，譬如说，修习究竟之作意彼本身，以及彼之外的无间，以及解脱道之等持等，具有解脱之等持为何。其中五盖是于禅定中入定之盖障，哪些于禅定中入定之时，成为盖障，即欲贪之盖、嗔恚、昏沉、睡眠、掉举、后悔、疑之盖。何为欲贪？随逐可憎之相，于五欲之功德等，从欲见乃至欲触之间为何，或忆念先前所经历的一切，想要思择为何。何为嗔恚？依赖于与梵行者们争论，或忆念任何嗔怒之因，心中极度苦恼为何，或想要加害，对于嗔怒之因彼本身，极度地随念、随伺之心中极度苦恼为何。何为昏沉？依赖于戒律等任何一项破损，或诸根之门未关闭，或饮食不知量，或睡眠，或无正知而住，或未作舍弃之修习，与一切烦恼生起相应，身心昏沉为何，即身心不堪能。何为睡眠？心明显收摄，昏沉是生起烦恼，而使舍弃之修习毁坏，睡眠是心明显收摄，而使舍弃之修习毁坏。因此，彼二者说为一盖，因令不堪能而为昏沉。因明显收摄而令昏沉为睡眠。昏沉如是成为睡眠生起之近因，同样对于其他烦恼及近烦恼并非如此，其他烦恼及近烦恼是生
English
It is the fruit of the ultimate application of mind, for the sake of attaining the actual samadhi. It is said that the samadhi of liberation arises suddenly, for example, that very application of mind that is the ultimate of practice, and the uninterruptedness other than that, and among the samadhis of the path of liberation, whatever samadhi possesses liberation. Among them, the five obscurations are the obscurations to entering into meditative concentration. What are the obscurations that, when entering into meditative concentration, become obscurations? They are the obscuration of desire and longing, malice, drowsiness, sleep, excitement, regret, and the obscuration of doubt. What is desire and longing? Following after the signs of the repulsive, whatever is between desiring to see and desiring to touch the qualities of the five desires, or remembering all that was previously experienced, whatever is the desire to contemplate. What is malice? Depending on disputes with those who practice the same Brahma conduct, or whatever cause of harm and anger is remembered, whatever is the mind's extreme torment, or desiring to harm, whatever is the mind's extreme torment, excessively contemplating and examining that very cause of anger. What is drowsiness? Depending on the deterioration of any of the precepts, etc., or not closing the doors of the senses, or not knowing the measure of food, or sleeping, or abiding without mindfulness, or not practicing abandonment, being in accordance with the arising of all afflictions, whatever is the drowsiness of body and mind, that is, the body and mind are incapable. What is sleep? The mind is manifestly withdrawn, drowsiness is the destruction of the practice of abandonment by generating afflictions, sleep is the destruction of the practice of abandonment by manifestly withdrawing the mind. Therefore, those two are said to be one obscuration, drowsiness because it makes one incapable. Sleep because it makes one drowsy by manifestly withdrawing. Drowsiness is the near cause of how sleep arises, but it is not the same for other afflictions and near afflictions, other afflictions and near afflictions are born.