Tibetan
ཕྱེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་དེ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡན་ལག་གི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ལས་དུ་འགགས་ན་ཚོར་བ་ཟད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཅིག་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་ནས་ཕུང་པོ་འགག་པའི་དུས་ན། འདི་ཉིད་དུ་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ།། ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཤེས་པས་བརྗོད་བའི་དོན་དང༌། རང་གི་རྒྱུད་ལ་རང་གིས་བྱས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བརྗོད་པའི་དོན་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་ལས་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པར་བརྗོད་པའི་དོན་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་ལས་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གོ་སྐབས་བརྗོད་པའི་དོན་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་ལས་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པའི་གོ་སྐབས་བརྗོད་པའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་དུ་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བརྗོད་པའི་དོན་དེ་རྒྱུ་འདི་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡན་ལག་རེ་རེ་ལ་ཡང་བདུན་བདུན་ཡོད་པས་ན། ཤེས་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་འགྱུར་བར་བལྟ་བར་བྱའོ།། ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། ཡན་ལག་རེ་རེ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བཞི་བཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ལ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་ཀྱིས་ས་གོང་མའི་མིག་དང༌། རྣ་བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་ནི་དེས་ཀྱང་ས་འོག་མ་པ་རྣམས་དང༌། རང་གི་ས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་ལ། སྒྲ་རྣམས་ཀྱང་ཐོས་སོ། །ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་ཡིད་དང་མ་བརྟགས་པ་ནི་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པས་ནི། ས་འོག་མ་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདི་སྤང་བའི་ཕྱིར། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དྲུག་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་ པས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བའི
Chinese
如果问是否分开，（回答）正是那三个（指苦、集、灭），因为它们是不同于此（道）的支分的因缘。如果问支分中哪个断绝则感受灭尽而完全分开？（回答）是一个，即在舍弃烦恼后，蕴灭尽之时，在此感受全部消失的缘故。 如果问为什么依赖于缘起而安立七十七种智慧？（回答）因为了知具有因的遍计烦恼所表达的意义；以及自己对自己的相续所作的遍计烦恼所表达的意义；以及从前际来说，支分们的无始所表达的意义；以及从前际来说，支分们遍计烦恼的机会所表达的意义；以及从后际来说，支分们遍计烦恼止息的机会所表达的意义；以及不是支分所摄的具有漏的智慧完全了知所表达的意义。因为依仗这些原因，每个支分都有七个，所以应当观察成为七十七种智慧。 如果问为什么安立四十四种智慧？（回答）因为依仗对每个支分以四圣谛的方式进行观察，所以成为四十四种。其中，如果生于欲界，以在欲界行持的身体来现前成就上界的眼和耳，那么他也能见到下界以及自己界的色，也能听到声音。在三界中行持的意和未思择，则由那个身体本身来现前成就。如果生于色界和无色界，那么除了下界以外，全部都像欲界一样现前成就。为了断除三种遍计烦恼，即烦恼的遍计烦恼、业的遍计烦恼、以及生之遍计烦恼，应当了知有六种现观，即思维的现观、信仰的现观、戒律的现观、以现观的智慧 现观真谛、以及从现观的边际生起的。
English
If asked whether they are separate, (the answer is) precisely those three (referring to suffering, origin, cessation), because they are the causes and conditions of the limbs different from this (path). If asked which of the limbs, when severed, causes the exhaustion of feeling and complete separation? (The answer is) one, namely, when the aggregates cease after abandoning the afflictions, all feelings disappear at that very time. If asked why seventy-seven kinds of wisdom are established based on dependent origination? (The answer is) Because of the meaning expressed by knowing the pervasive afflictions with causes; and the meaning expressed by the pervasive afflictions done by oneself to one's own continuum; and the meaning expressed by the beginninglessness of the limbs from the past extreme; and the meaning expressed by the opportunity for pervasive afflictions by the limbs from the past extreme; and the meaning expressed by the opportunity for the cessation of pervasive afflictions by the limbs from the future extreme; and the meaning expressed by the complete knowledge of the wisdom with outflows that is not included in the limbs. Because relying on these reasons, each limb has seven, so it should be observed that it becomes seventy-seven kinds of wisdom. If asked why forty-four kinds of wisdom are established? (The answer is) Because relying on observing each limb in the manner of the four noble truths, it becomes forty-four. Among them, if one is born in the desire realm, and with the body that acts in the desire realm, one accomplishes the eyes and ears of the upper realms, then he can also see the lower realms and the forms of his own realm, and he can also hear the sounds. The mind and non-discrimination that act in the three realms are accomplished by that very body. If one is born in the form and formless realms, then everything except the lower realms is accomplished in the same way as the desire realm. In order to abandon the three pervasive afflictions, namely, the pervasive afflictions of afflictions, the pervasive afflictions of karma, and the pervasive afflictions of birth, it should be known that there are six kinds of direct perception, namely, the direct perception of thought, the direct perception of faith, the direct perception of discipline, the wisdom of direct perception, direct perception of the truth, and arising from the edge of direct perception.