Tibetan
་ཤེས་པ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་དང༌། རྟོག་པ་ཡང་མེད་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པའི་ས་སྟེ་ལྔ་པ་རྫོགས་སོ།། །།མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་གང་ཞེ་ན། སྡོམ་ལ། བསྟན་དང་དེ་ཡི་རྣམ་གཞག་དང༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་མཚན་མ་དང༌། །མདོ་སྡེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལས། །བསྡུས་པ་ཐ་མར་གྱུར་པ་ཡིན། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། བསྟན་པ་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། མཚན་མའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། མདོ་སྡེའི་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྟན་པ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །བསམ་གཏན་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་བཞི་སྟེ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་མེད་པ་དང༌། དགའ་བ་མེད་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དེ། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། བསྒྲུབས་ནས་གནས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ གང་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའོ། །ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གསུམ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་མེད་པའོ། །ཡང་གསུམ་སྟེ། ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའོ། །ཡང་གསུམ་སྟེ། དགའ་བ་ལྡན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ཆ་གཅིག་བསྒོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཉིས་ཀའི་ཆ་བསྒོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་བསྒོམས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡང་འཕགས་པའི་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡང་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡང་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུ་དང་བཅས་ཤིང་ཡོ་བྱད་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡང་སློབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། མཐོང་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལྔ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་ཞེས་བྱ་ལ། གང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། བདེ་བས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ལ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་སེམས་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་གནས་ན། ཆོས་ལྔ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང་ལྡན་པའི་བཏང་སྙོམས་སོ། །ཆོས་ལྔ་བསྒོམས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་བདེ་བ་གང་ཞེ་ན། འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དག་འཐོབ་པའི་ཚེ་དང༌། ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། མྱོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡིད་བདེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་མི་བདེ་བ་གང་ཞེ་ན། འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཉིད་མི་འཐོབ་པའི་ཚེའམ། དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མི་འཐོབ་པའམ། ཐོབ་པ་རྣམས་ཉམས་པ་དང༌། འབྲལ་བ་དང༌། ཆུད་ཟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་མི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །མི་དགེ་བ་ད
Chinese
是了知真谛的现观，以及究竟的现观。从瑜伽行者的地来说，有伺察与寻思并存，无寻思唯有伺察，以及无寻思亦无伺察的地，此第五地圆满了。什么是等持地呢？总摄而言：教法及其分类，作意与相，经部各种内容，是最终的汇集。等持地简而言之，应知是教法，及其分类，作意的种种差别，相的种种差别，以及经部的汇集。什么是教法呢？简而言之，等持地有四种，即：静虑、解脱、等持、等至。什么是静虑呢？静虑有四种：由远离所生，有寻有伺；由等持所生，无寻无伺；无喜乐；以及舍与念清净。什么是解脱呢？解脱有八种：有色者观诸色，是第一解脱。内无色想，观外观诸色，是第二解脱。以身现证胜解脱，修习而住，是第三解脱。虚空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，以及以身现证灭尽想受，修习而住，是第八解脱。什么是等持呢？空性，无愿，无相。又是三种等持：有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺。又是三种：小，大，无量。又是三种：具喜，具乐，具舍。又有一种分修的等持，以及两种分修的等持。又有四种修习的等持和
English
It is the direct realization of the truth of knowledge, and the ultimate direct realization. From the perspective of the Yogachara ground, there is the ground with both examination and investigation, the ground with only examination and no investigation, and the ground with neither examination nor investigation, this fifth ground is complete. What is the ground of meditative stabilization? In summary: the teachings and their classifications, attention and characteristics, various contents of the sutras, are the final collection. The ground of meditative stabilization, in brief, should be known as the teachings, their classifications, the various distinctions of attention, the various distinctions of characteristics, and the collection of the sutras. What are the teachings? In brief, the ground of meditative stabilization has four aspects: namely, meditative concentration, liberation, meditative stabilization, and attainment. What is meditative concentration? There are four meditative concentrations: born of detachment, with both investigation and examination; born of meditative stabilization, without investigation and without examination; without joy; and with equanimity and complete purity of mindfulness. What is liberation? There are eight liberations: one who has form contemplates forms, this is the first liberation. Internally without the perception of form, one contemplates external forms, this is the second liberation. Having realized the beautiful liberation with the body, one dwells having cultivated it, this is the third liberation. The sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, the sphere of neither perception nor non-perception, and having realized the cessation of perception and feeling with the body, one dwells having cultivated it, this is the eighth liberation. What is meditative stabilization? Emptiness, absence of aspiration, absence of characteristics. Again, there are three meditative stabilizations: with investigation and examination, without investigation but only examination, without investigation and without examination. Again, there are three: small, great, immeasurable. Again, there are three: possessing joy, possessing bliss, possessing equanimity. Again, there is a meditative stabilization cultivated in one aspect, and a meditative stabilization cultivated in both aspects. Again, there are four meditative stabilizations cultivated and
Chinese
具有禅定的，又具有五种圣者智慧的禅定，又具有五支的禅定，又圣者自身的禅定具有因和资具，又金刚般的禅定，又是学者的禅定，无学者的禅定，非学者亦非非学者的禅定。什么是等至呢？五种见之等至，八种胜处生处之等至，十种遍处生处之等至，四种无色之等至，无想之等至，灭尽之等至。什么是它的分类呢？为什么唯独它被称为等持之地呢？难道欲界的一心不算是吗？因为这种禅定是无悔、极喜、喜、极度轻安和乐所成就的。而欲界的行为并非如此，欲界中并非没有对正法的专注。其中，第一禅被称为由远离而生的喜悦，当它显现并安住时，将舍弃五种法，即与欲相关的意乐、与欲相关的不悦、与不善相关的意乐、与不善相关的不悦，以及与不善相关的舍。修习五种法也将圆满，即极喜、喜、极度轻安、乐和禅定。什么是与欲相关的意乐呢？当获得五种欲妙的功德时，或者已经获得，或者正在享用，或者依靠见、闻、尝，忆念这些所产生的意乐是什么呢？什么又是与欲相关的不悦呢？当无法获得那五种欲妙的功德时，或者无法享用它们，或者已经获得的衰败、分离、耗尽时，所产生的不悦是什么呢？不善的
English
Having samadhi, and also having the samadhi with five noble knowledges, and also having the samadhi with five limbs, and also the noble one's own samadhi with cause and equipment, and also vajra-like samadhi, and also the learner's samadhi, the non-learner's samadhi, and the samadhi that is neither learner nor non-learner. What is absorption? The five absorptions of seeing, the absorptions of the eight spheres of mastery, the absorptions of the ten kasina spheres, the four formless absorptions, the absorption without perception, and the absorption of cessation. What is its classification? Why is it called the place of equipoise only? Is not the one-pointedness of mind in the desire realm not considered? Because this samadhi is accomplished by non-regret, supreme joy, joy, extreme pliancy, and bliss. But behavior in the desire realm is not like that, it is not that there is no close attention to the true Dharma in the desire realm. Among them, the first dhyana is called joy born from remoteness, when it manifests and abides, it will abandon five dharmas, namely, pleasure associated with desire, displeasure associated with desire, pleasure associated with non-virtue, displeasure associated with non-virtue, and equanimity associated with non-virtue. The practice of five dharmas will also be perfected, namely, supreme joy, joy, extreme pliancy, bliss, and samadhi. What is pleasure associated with desire? When the qualities of the five desires are obtained, or have been obtained, or are being enjoyed, or relying on seeing, hearing, tasting, what is the pleasure of mind that arises from remembering these? What is displeasure associated with desire? When the qualities of those five desires cannot be obtained, or one cannot enjoy them, or those that have been obtained decay, separate, or are exhausted, what is the displeasure that arises? Non-virtuous