Tibetan
ས་འདི་ནི་གནས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལ། ཆོས་ཉིད་ནི་གང་ཆོས་གནས་པ་ནི་གང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་གང་ཞེ་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གྲགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་དེ་རིགས་པའི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཆོས་གནས་པའོ། །གནས་པ་དེའི་རྒྱུ་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡིན་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་དུ་ཟིན་ན། སུ་ཡང་གང་དུ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ། ཡང་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཡོད་དམ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་ཤེ་ན། འབྲས་བུའི་སྐྱེ་བ་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོར་བ་ལ་ཐུག་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཡིན་པས་ན། དེ་ཡང་དོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོང་ན་ཕིས་དེ་དག་ཉིད་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ལ་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་ལྷག་མ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་རིགས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡན་ ལག་ཐམས་ཅད་གཅིག་གི་རྐྱེན་གཅིག་ཡིན་པར་མ་གསུངས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གི་རྐྱེན་གཅིག་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཚེ་འདི་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་མའི་མངལ་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། གཅིག་གི་རྐྱེན་དུ་གཅིག་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མའི་མངལ་དུ་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་གི་གཟུགས་མིང་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་མེར་མེར་པོར་འདྲེས་པར་འགྱུར་ལ། མིང་དང་གཟུགས་དེའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེས་དེར་གནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཡིད་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལ། ཡན་ལག་གཞན་དག་ལས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་གཉིས་ནི་གཅིག་གི་རྐྱེན་གཅིག་ཡིན་པས་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དེའི་ཡིད་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ཡན་ལག་རྣམས་ལས་དེ་ལྟར་ཕྱིར་ལྡོག་པར་མ་གྱུར་ཏེ། དེ་ལ་འགའ་ཞིག་ལ་གཅིག་གི་རྐྱེན་དུ་གཅིག་འགྱུར་པ་མཐོང་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ལ་མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཡང་སྲིད་པ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་གཞན་ཡིན་པར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་རྣམས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཉིས་ནས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། སྐྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། རྐྱེན་ལ་གཡོ་བ་མེད་པ་དང༌། རྐྱེན་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལས་གང་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་ཡིན། གང་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱུ་གུ་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་གང་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཤིང་ལྟ་བུ་ཡིན་ ཞེ་ན། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོར་བ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་ནི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའོ། །སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོར་བའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་སྲིད་པ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བ་ལྟ་བུར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཤིང་ལྟ་བུར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ལས་མར་མེའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་དུ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོར་བ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ལས་མར་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་དུ་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པའོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ལས་མེ་ལྕེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་དུ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ནག་པོའི་ཕྱོགས་བསྟན་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཐ་མར་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་དུ་གྱུར་ཅིང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡན་ལག་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་བསྟན་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་འགྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྤངས་པས་ཡོངས་སུ་འབྲི་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་པོ་འགྲིབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ལས་དུ་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དང་པོ་བདུན་ནོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ལས་དུ་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལས་གཞན་པ་ལྔའོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ལས་དུ་འགགས་ན་ཟག་པ་ཟད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུམ་མོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ལས་དུ་འགགས་ན་རྐྱེན་ཟད་པས་རབ་ཏུ་
Chinese
關於「此地是安住之處」的說法，何為法性？何為法安住？何為法界？答：從無始以來所稱說的，即是法性。如何稱說的呢？就是以理性的詞語和文字來進行分別安立，這就是法安住。由於安住的因是法性，因此稱之為界。如果已經確定沒有出生，那麼誰又會在何處出生呢？或者，即使在任何情況下都沒有出生，但由於出生的因緣，會有衰老和死亡嗎？關於這個問題，為什麼在這裡將自性說成是自性的因緣呢？這是因為果的出生是依賴於種子的緣故。出生的種子是識等，直到觸為止的支分，這實際上就是出生。如果這樣，那麼那些後來成為果的，就被稱為存在的因緣所生。同樣，其餘的支分也應根據情況來觀察。如果沒有說所有的支分都是一個的因緣，為什麼要將名色和識安立為一個的因緣呢？名色是此生的識的因緣，而識是來世名色的因緣。例如，在母親的子宮中結合之時，一個成為一個的因緣，因此，由於識的因緣，在母親的子宮中，精液和血液的形狀被名完全包含，混合成糊狀。而從名色之因緣產生的識，就能在那裡獲得安住。為什麼菩薩要觀察黑暗的一面呢？識會使心退轉，而其他的支分則不會嗎？這是因為這兩者是一個的因緣，就像識的因緣產生名色一樣，名色的因緣也產生識，觀察與之相似的事物時，識會使心退轉，而其他的支分則不會這樣退轉，因為在某些情況下，一個會成為一個的因緣。
English
Regarding the statement, "This place is indeed a place of abiding," what is the nature of Dharma? What is the abiding of Dharma? What is the realm of Dharma? The answer is: That which has been spoken of since beginningless time is the nature of Dharma. How is it spoken of? It is the distinct establishment with words and letters of reason, that is the abiding of Dharma. Since the cause of that abiding is the nature of Dharma, therefore it is called realm. If it is certain that there is no birth, then who will be born where? Or, even if there is no birth in any way, will there be aging and death due to the cause of birth? Regarding this question, why is self-nature spoken of here as the cause of self-nature? This is because the birth of the fruit is dependent on the seed. The seed of birth is consciousness and so on, up to the limbs that reach feeling, and that is actually birth. If so, then those that later become the fruit are called birth by the cause of existence. Similarly, the remaining limbs that have been shown should also be viewed accordingly. If it is not said that all the limbs are one cause of one, why are name and form and consciousness established as one cause of one? Name and form become the cause of consciousness in this life, and consciousness becomes the cause of name and form in the next life. For example, when uniting in the mother's womb, one becomes the cause of one, therefore, due to the cause of consciousness, in the mother's womb, the form of semen and blood is completely contained by name, mixing into a mushy state. And the consciousness that arises from the cause of that name and form will gain a place to abide there. Why do Bodhisattvas look at the dark side? Consciousness will turn the mind back, but not the other limbs? This is because these two are one cause of one, just as name and form arise from the cause of consciousness, the cause of name and form also produces consciousness, when observing things similar to it, consciousness will turn the mind back, but the other limbs do not turn back in that way, because in some cases, one will become the cause of one.
Chinese
因为见到转变，所以称之为还灭。在还灭的方面，名色是导致有生之识还灭的因，因此被认为是不同的。为什么要说诸支既不是自己所作，也不是他人所作，也不是两者所作，也不是无因而生呢？因为没有生者，没有对缘的动摇，以及缘有能力。在缘起中，什么是痛苦的幼苗？什么是完全守护痛苦幼苗的？什么是痛苦之树？答：以无明和行之缘所生的识等，直到受，都像是幼苗。从爱等由受之缘所生，直到有，都应被视为像是完全守护。生和老死应被视为像是痛苦之树。在诸支中，有多少像是灯芯？答：识等直到受。在诸支中，有多少像是油？答：无明、行、爱、取、有。在诸支中，有多少像是燃烧的火焰？答：生和老死。为什么通过展示黑色方面，称缘起为增长？因为最终的结果会变成纯粹的痛苦之蕴，并且所有的支都变成了因，而且其他的支都随顺着其他的支。为什么通过展示白色方面，称缘起为衰减？因为通过舍弃后面的，会完全减少，并且所有的支都变成了减少纯粹痛苦之蕴的因。在诸支中，有多少被称为具有因的法？答：最初的七个。在诸支中，有多少被称为具有因的痛苦？答：除此之外的五个。在诸支中，有多少灭尽时，因漏尽而完全分离？答：三个。在诸支中，有多少灭尽时，因缘尽而完全
English
Because change is seen, it is called cessation. In terms of cessation, name and form are the cause of the cessation of consciousness that leads to rebirth, and therefore they are considered to be different. Why is it said that the limbs are neither self-made, nor made by others, nor made by both, nor born without cause? Because there is no producer, no movement towards conditions, and conditions have power. In dependent origination, what is like the sprout of suffering? What is like completely guarding the sprout of suffering? What is like the tree of suffering? Answer: Consciousness and so on, caused by ignorance and action, up to feeling, are like sprouts. Craving and so on, arising from the condition of feeling, up to existence, should be regarded as completely guarded. Birth and old age and death should be regarded as the tree of suffering. Among the limbs, how many are like the wick of a lamp? Answer: Consciousness and so on up to feeling. Among the limbs, how many are like oil? Answer: Ignorance, action, craving, grasping, and existence. Among the limbs, how many are like a burning flame? Answer: Birth and old age and death. Why is dependent origination called increase by showing the black side? Because the final result will become a pure mass of suffering, and all the limbs have become causes, and the other limbs follow the other limbs. Why is dependent origination called decrease by showing the white side? Because by abandoning the latter, it will be completely reduced, and all the limbs have become the cause of reducing the pure mass of suffering. Among the limbs, how many are called phenomena with causes? Answer: The first seven. Among the limbs, how many are called suffering with causes? Answer: The other five besides that. Among the limbs, how many are completely separated when they cease because the outflows are exhausted? Answer: Three. Among the limbs, how many are completely