Tibetan
་རྒ་ཤི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཚོར་བ་གང་མེད་ན་སྲེད་པ་མི་འབྱུང་ལ། ཚོར་བ་གང་འགགས་པས་སྲེད་པ་འགག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདིའི་ཚུལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་གཅིག་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྒོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས། སྒོ་དུ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྒོ་གསུམ་ནི་དེས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་རབ་ཏུ་བྱེ་བའོ། །གཅིག་ ནི་ཡན་ལག་རིལ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་སྒོ་དང༌། ལས་བདག་གིར་བྱ་བའི་སྒོ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་རབ་ཏུ་ཕྱེའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཡན་ལག་རིལ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མ་ཤེས་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། ལྔ་སྟེ་བདག་ཏུ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ལྡན་པའི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནན་གྱིས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་གནས་པ་དང༌། ལེན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཉེས་དམིགས་ལྔ་པའོ། །ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ནི་ཕན་ཡོན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ལས་ཡན་ལག་དུ་ཞིག་རྫས་སུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། དགུའོ། །རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དུ་ཞེ་ན། ལྷག་མ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །རྫས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཞེ་ན། ལྔའོ། །རྫས་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཞེ་ན། ལྷག་མ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་རྒྱུ་དུ་ཞེ་ན། གཅིག་གོ །སྡུག་བསྔལ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དུ་ཞེ་ན། ལྔའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྙིང་པོ་དུ་ཞེ་ན། ལྔ་པོ་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་ཞེ་ན། གཉིས་སོ། །རྒྱུའི་དངོས་པོར་བསྟན་པ་ནི་དུ། འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་བསྟན་པ་ནི་དུ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འདྲེས་པའི་དངོས་པོར་བསྟན་པ་ནི་དུ་ཞེ་ན། གོང་མ་དྲུག་པོ་མ་རིག་པ་ནས་རེག་པའི་བར་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་བསྟ
Chinese
衰老死亡也是如此。如果没有任何感受，贪爱就不会产生。如果任何感受止息，贪爱就会止息。如果有人问，就像行（འདུ་བྱེད།）的缘故而有识一样，那么也应当像这样看待此理。第十一品。关于所说的八种缘起之门，有多少门是被十二缘起支分彻底分开的？有多少不是？三个门是被它彻底分开的，两个门的一部分被彻底分开。一个门是被整个支分彻底分开的。其余的不是被彻底分开的。识产生的门和业作为自我的门，一部分被彻底分开。众生进入世间的门是被整个支分彻底分开的。如果有人问，不了解缘起有多少过患应当观察？有五种，即产生我见，以及产生与前际相关的见解，就像与前际相关的见解一样，强烈执着于与后际相关的见解，以及与前际和后际相关的见解，伴随着取，伴随着完全的痛苦，以及在此生中不会完全从痛苦中解脱，这是第五种过患。如果有人问，应当观察了解的利益是什么？从那些过患中逆转的五种就是应当观察的利益。在这十二支中，有多少支是实有的？回答说：九个。有多少不是实有的？是其余的那些。有多少是一个实体的自性？五个。有多少是多个实体的自性？是其余的那些。有多少是所知障的因？一个。有多少是痛苦的成就者？五个。有多少是痛苦的本质？就是那五个。有多少是痛苦本身？两个。有多少被显示为因的实体？有多少被显示为果的实体？有多少被显示为因和果混合的实体？上面的六个，从无明到触，以及贪爱、取和有，这些被显示为因的实体。
English
Aging and death are also the same. If there is no feeling, craving will not arise. If any feeling ceases, craving will cease. If someone asks, just as consciousness arises from the condition of formations, so too should this principle be viewed in the same way. Eleventh fascicle. Among those eight doors of dependent origination that have been explained, how many doors are thoroughly divided by the twelve limbs of dependent origination, and how many are not? Three doors are thoroughly divided by it, and a part of two is thoroughly divided. One is thoroughly divided by the entire limb. The rest are not thoroughly divided. The door of the arising of consciousness and the door of karma as self are partially divided. The door of beings entering the world is thoroughly divided by the entire limb. If someone asks, how many faults are there to be observed in not understanding dependent origination? There are five: the arising of the view of self, and the arising of views associated with the past extreme, just as the views associated with the past extreme, strongly clinging to views associated with the future extreme, and those associated with both past and future extremes, accompanied by grasping, accompanied by complete suffering, and not completely passing beyond sorrow in this life, this is the fifth fault. If someone asks, what benefit should be observed in understanding? The five reversals of those faults are the benefits to be observed. Among these twelve limbs, how many limbs are substantial? It is said: Nine. How many are not substantial? Those that remain. How many are of the nature of one substance? Five. How many are of the nature of multiple substances? Those that remain. How many are the cause of the obscuration of knowledge? One. How many are the accomplisher of suffering? Five. How many are the essence of suffering? Those same five. How many are suffering itself? Two. How many are shown as the entity of cause? How many are shown as the entity of effect? How many are shown as the entity mixed with cause and effect? The above six, from ignorance to contact, and craving, grasping, and existence, these are shown as the entity of cause.
Tibetan
ན་ཏོ། །ཐ་མ་གཉིས་ནི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་བསྟན་ཏོ། །ཚོར་བ་ནི་འདྲེས་པར་བསྟན་ཏེ། ཚེ་ཕྱི་མའི་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། ཚེ་འདིའི་སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་རེག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འདྲེས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ལས་དུ་ ནི་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཡན་ལག་རྣམས་ལས་དུ་ནི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གོང་མ་དྲུག་ནི་འབྲས་བུ་སྔ་མ་ཤོས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་ཕྱི་མ་ཤོས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་འབྲས་བུ་དེ་གཉིས་ཀ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན། ཡན་ལག་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན། དེ་དག་ཉིད་དང༌། གཞག་པ་ལས་ཡན་ལག་གཅིག་གོ ། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན། འདི་ཡང་བདེ་བའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཚོར་བ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དུ་ཞེ་ན། གཅིག་སྟེ་ཡན་ལག་གཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ལས་དུ་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསྡུས་ཤེ་ན། བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཡན་ལག་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དུ་བསྡུས་ཤེ་ན། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། ཚོར་བ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དུ་བསྡུས་ཤེ་ན། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་དག་ནི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡང་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསྡུས་ལ། དེ་མ་ཡིན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །ཅི་སྐྱེ་བ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་མི་དམིགས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ནི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་དམིགས་ ལ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་
Chinese
那托。最后两个被认为是果的实体。感受被认为是混合的，因为来世的触的因缘成为因，而此生的贪爱的因缘成为果。由于两者都由触的因缘产生，所以被认为是混合的。在肢节中，哪些是产生苦与非苦之果的？在肢节中，哪些是产生业之果的呢？前六个是产生最早之果的。后三个是产生最晚之果的。一个是产生那两个果的。具有乐受的是哪些呢？除了两个肢节之外的那些。具有苦受的是哪些呢？那些本身，以及舍之肢节中的一个。具有非苦非乐受的是哪些呢？这也要像乐一样看待。不具有感受的是哪些呢？一个是舍之肢节。在肢节中，哪些被变苦所摄呢？凡是具有乐受的，以及不具有感受的肢节的那一部分。被苦之苦所摄的是哪些呢？凡是具有苦受的，以及不具有感受的肢节的那一部分。被行苦所摄的是哪些呢？凡是被变苦和苦之苦所摄的，那些也是被行苦所摄的。有被行苦所摄，却没有被那两个非行苦所摄的吗？凡是非苦非乐，以及具有的那些，和不具有感受的肢节的那一部分。是否在所有生起和等持中，都以普遍应用的方式缘取所有肢节呢？回答说不缘取，因为在无想和灭尽定，以及无想定中，缘取有色者，而不缘取无色者。色
English
Nato. The last two are considered the substance of the fruit. Feeling is considered mixed, because the cause of contact in the next life becomes the cause, and the cause of craving in this life becomes the fruit. Since both arise from the cause of contact, they are considered mixed. Among the limbs, which ones produce the fruit of suffering and non-suffering? Among the limbs, which ones produce the fruit of karma? The first six produce the earliest fruit. The last three produce the latest fruit. One produces both of those fruits. Which ones have pleasant feeling? Those other than the two limbs. Which ones have painful feeling? Those themselves, and one limb from relinquishment. Which ones have neither painful nor pleasant feeling? This should also be viewed like pleasure. Which ones do not have feeling? One is the limb of relinquishment. Among the limbs, which are included by the suffering of change? Whatever has pleasant feeling, and one part of whatever limb does not have feeling. Which are included by the suffering of suffering? Whatever has painful feeling, and one part of whatever limb does not have feeling. Which are included by the suffering of conditioning? Whatever is included by the suffering of change and the suffering of suffering, those are also included by the suffering of conditioning. Is there anything included by the suffering of conditioning, but not included by the two sufferings that are not conditioning? Whatever is neither suffering nor pleasure, and those that have it, and one part of whatever limb does not have feeling. Do all the limbs apprehend in all arising and samadhi in the manner of universal application? It is said that they do not apprehend, because in non-perception and cessation samadhi, and in non-perceptual samadhi, they apprehend those with form, but do not apprehend those without form. Form
Tibetan
མེད་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དམིགས་ལ། གཟུགས་ཅན་རྣམས་མི་དམིགས་སོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡན་ལག་ལས་དབེན་པ་ཐོས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེའི་དུས་ན་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་དབེན་པར་འགྱུར་གྱི། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལས་གཏན་དབེན་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ས་གོང་མ་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། ས་འོག་མ་པ་རྣམས་ལས་དབེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ལས་དུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། དུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི། དགེ་བ་རྣམས་སོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཐ་དད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་རིལ་གྱིས་འདུས་པའོ། །གཟུགས་དང་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །དེར་རྒ་བ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་རྙིངས་པ་དང༌། དེངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །སློབ་པ་དུ་ཞེ་ན་གང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པ་དུ་ཞེ་ན། གང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དུ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དོ། །ཅི་ཡན་ལག་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་སློབ་པ་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འཇུག་པར་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་མི་རུང་སྟེ། སློབ་པའི་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འཇུག་པ་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་དུ་སྤངས་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ། གང་ཡང་རིལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བས་ཡན་ལག་དུ་སྤངས་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། ། དགྲ་བཅོམ་པས་ཡན་ལག་དུ་སྤངས་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་དུས་བསྟན་ཅེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ལུགས་སུ་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་དང༌། ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱོགས་གཅིག་གི་ཡན་ལག་བསྟན་པ་དང༌། ཡན་ལག་རིལ་གྱིས་བསྟན་པ་དང༌། ནག་པོའི་ཕྱོགས་བསྟན་པ་དང༌། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟེན་ཅི
Chinese
对于生于无色界者，则缘于无色之蕴，而不缘于有色之蕴。如果依靠支分，能够听闻远离支分之声吗？答：在彼时，仅能听闻远离一部分支分之声，而不能听闻完全远离所有支分之声。因为依靠上方地的支分，才能远离下方地的支分。在这些支分中，有多少是有烦恼的？有多少是无烦恼的呢？三个是有烦恼的，其余的是两种。无烦恼的是善法。应以未记说的差别，视为两种不同。有多少与欲相应？全部完全聚集。有多少与色相应？全部的一部分。在那里，应如何看待衰老？即诸行衰老和朽坏。正如与色相应一样，与无色相应也是如此。有多少是学道者？没有。有多少是非学道者？没有。有多少既非学道者亦非非学道者？全部。如果支分善法是有漏的，那么它们不是学道者吗？不应如此，因为属于入道。学道的有漏善法与入道不相符，并且是从智慧的因缘所生。入流者断除了多少？全部的一部分，没有什么是完全断除的。正如入流者一样，一来者也是如此。不还者断除了多少支分？欲界的全部。色界和无色界的则不确定。阿罗汉断除了多少支分？三界中的全部。在这些经部中，世尊以多少种方式阐述了缘起？简而言之，有六种方式：阐述顺生、阐述逆生、阐述一部分支分、阐述全部支分、阐述黑品、阐述白品。世尊以缘
English
For those born in the formless realms, one focuses on the formless aggregates, not on the aggregates with form. If one relies on the limbs, can one hear what is separate from the limbs? It is said: At that time, one can only hear what is separate from one part of the limbs, but not what is completely separate from all the limbs. Because by relying on the limbs of the higher grounds, one becomes separate from the lower grounds. Among these limbs, how many are afflicted, and how many are not afflicted? Three are afflicted, and the rest are of two kinds. Those that are not afflicted are virtuous. One should regard them as two different kinds by the distinction of the unspecified. How many are associated with desire? All are completely gathered. How many are associated with form? One part of all. How should aging be viewed there? It is the decay and deterioration of conditioned things. Just as it is associated with form, so too is it the same with association with the formless. How many are learners? None. How many are non-learners? None. How many are neither learners nor non-learners? All. If the virtuous limbs are with outflows, are they not learners? It should not be so, because they belong to entering the path. The virtuous limbs of learners with outflows are incompatible with entering the path, and because they arise from the cause of wisdom. How much has the stream-enterer abandoned? One part of all, nothing is completely abandoned. Just like the stream-enterer, so too is the once-returner. How many limbs has the non-returner abandoned? All that is practiced in the desire realm. What is practiced in the form and formless realms is uncertain. How many limbs has the Arhat abandoned? All that is practiced in the three realms. In these sutras, in how many ways did the Blessed One teach dependent origination? In short, there are six ways: teaching arising in accordance, teaching not arising in accordance, teaching one part of the limbs, teaching all the limbs, teaching the dark side, and teaching the white side. The Blessed One with depend