Tibetan
བའི་སྒོ་ནས་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའམ། ལུས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའམ། ཐར་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའང་རུང་སྟེ། ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པའི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་བྱེད་དོ། ལོག་པར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་རྣམས་བྱས་ནས། འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བར་སྐྱེའོ། །སྐྱེས་ནས་ཀྱང་རྒ་ཞིང་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །གོ་རིམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་གསུམ་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དག་པ་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། ཡུལ་ལྷུར་འཛིན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྣམས་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འགོག་པར་བྱེད་ལ་འཕེལ་བར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གཉིས་པ་རྣམས་ནི་བདེན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། དྲན་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་ཤིང༌། བསོད་ནམས་དང༌། མི་གཡོ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་བྱས་པའམ། དྲན་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་འགྱོད་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའམ། འགྱོད་པ་མེད་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཤས་ཆེར་གནས་ཏེ། དེས་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཐ་མ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དག་ཏུ་མཐར་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ནས་རེག་པ་ལ་ཐུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་གསུམ་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ གཞན། སྲེད་པ་ནས་རྒ་ཤི་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ། རྒ་ཤི་ནས་བཟུང་སྟེ། ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་གོ་རིམས་སུ་བསྟན་ཞེ་ན། བདེན་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ལ་འགག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ནི་དགུའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་འགག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་མ་གསུངས་ཤེ་ན། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ལ་དེ་འདོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་གི་ཚེ་འདི་ལ་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་མིང་དང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ། མི་སྐྱེ་བའི་འགོག་པས་འགག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཚེ་འདི་ལ་ཡང་ཚོར་བ་མྱོང་བ་ན་སྲེད་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཀུན་ཏུ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། མི་འཇུག་པས་འགག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་འགགས་པས་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞིག་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་དག་སྐྱེ་བའོ། །ཡི་གེའི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐད་ཅིག་མའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མྱུར་དུ་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པར་སྐྱེ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ། །གཞན་ཡང་རྐྱེན་འདས་པ་དང༌། མ་བཏང་བ་ལས་རང་གི་རྒྱུད་དུ་སྐྱེ་བ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང༌། འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ། གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྲལ་ཞིང་བྲལ་ཞིང་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། ཞིག་ཅིང་ཞིག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་ཡང་འདས་པའི་དུས་སུ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་ནས། འབྲེལ་པར་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ ཀྱང་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། ཡང་དག་པའི་རྐྱེན་ངས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སོ་སོར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་མིང་དུ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་དུ་ཞིག་གིས་མ་རིག་པ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ནི། དེ་མ་ཐག་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་གསུམ་ཁོ་ནས་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ནི་ཅི་རིགས་པར་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་བདག་པོའི་རྐྱེན་གཅིག་གིས་སོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ནི། དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་གཉིས་སོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་གཅིག་པུ་ཁོ་ནས་སོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ། དེ་མ་ཐག་པ་དང༌། དམི
Chinese
通过某种方式完全寻求欲望，或者完全寻求身体，或者完全寻求解脱也可以，对于具有完全享用对境之因的，就进行完全寻求。进行邪求，造作烦恼以及以其为先导的业，便会生于五道轮回之中。生了之后，也会变老而死亡。还有其他的次第类别，有三种有情之集合，即希求超离世间的清净者，以及希求世间清净者，还有耽著对境者。其中，第一种以白法方面来止息缘起，而不令其增长。第二种有情，即使不能如实了知诸真谛，但若安住于正念，造作从修习有漏的福德和不动业所生的业，或者即使不安住于正念，但若以对非福德的后悔所熏染，或者以对无悔的极大欢喜所熏染的心而多安住，因此，如同前者一样，在后世生于下等、中等和殊胜之处，最终名色乃至触所摄的三种痛苦会现前成就。第三种有情，对于安住于从享用现在所生对境而生的感受者来说，如同前者一样，其余的六支，即从贪爱到老死之间，应当次第观待其生起。为何缘起从老死开始，以与次第相违的方式来宣说呢？这是以显示真理之理的方式而说的，如此生和老死是由痛苦的真谛所完全区分的。世尊所说的以名色之灭为先导的法有九种，为何不说以无明之灭为先导呢？这是因为要将它安立于心已解脱者之上，因为对于那些人来说，在此时成为种子，在来世成为果的名色乃至触之间的，不会有生起的灭。
English
One seeks desires completely through some means, or one seeks the body completely, or one may even seek liberation completely; for those who have the cause of completely enjoying objects, they engage in complete seeking. Engaging in wrong seeking, creating afflictions and the actions that precede them, one will be born in the cycle of the five realms. Having been born, one will also grow old and die. There are also other categories of sequence; there are three collections of sentient beings: those who desire purity beyond the world, those who desire worldly purity, and those who cling to objects. Among them, the first ones, through the aspect of white dharma, stop dependent origination and do not cause it to increase. The second sentient beings, even if they do not know the truths as they truly are, if they abide in mindfulness and perform actions arising from meditating on meritorious and unwavering contaminated actions, or even if they do not abide in mindfulness, if they mostly abide with a mind tainted by regret for non-merit, or tainted by great joy in non-regret, therefore, like the former, in the future they will be born in lower, middling, and superior places, and eventually the three kinds of suffering encompassed by name and form up to contact will manifestly be accomplished. For the third sentient beings, those who abide in the feeling arising from enjoying objects that arise in the present, like the former, the other six limbs, that is, from craving up to old age and death, should be viewed as arising in sequence. Why is dependent origination, starting from old age and death, taught in a way that contradicts the sequence? This is said in the manner of showing the truth, thus birth and old age and death are completely distinguished by the truth of suffering. The Blessed One said that there are nine dharmas that are preceded by the cessation of name and form, why did he not say that it is preceded by the cessation of ignorance? This is because it is to be established upon those whose minds have been liberated, because for those, in this life becoming the seed, and in the next life becoming the fruit, between name and form up to contact, there will be the cessation of non-arising.
Chinese
因此，将会止息。今生感受时，为了完全摧毁贪欲的习气，不进入而止息。它止息了，它的先导支分也会止息。因此，应将此种形态视为显示缘起次第之因。为何称为缘起？缘起是指，从坏灭之处，众生中具有烦恼者生起。字面的解释是，从因缘而生，就刹那的意义而言，迅速坏灭而生起，是缘起。此外，从已逝的因缘，未舍弃而于自相续中生起，是缘起。此有故彼生，此生故彼起，并非其他，就此意义而言，应视为确定的词义。此外，分离又分离，持续生起是缘起，是坏灭又坏灭的同义词。此外，于过去时成为因缘，关联而持续生起是缘起。世尊也已领悟，说：我将宣说正确的因缘。个别领悟是指完全证悟的同义词。因此，缘起本身即成为名称。以何为缘，无明成为行之缘？对于有色者，以所有者的缘而成为缘。对于无色者，唯以紧随其后、所缘、所有者三种缘而成为缘。对于其余支分，应视情况而定成为缘。有色者对有色者，以所有者的一个缘。无色者对有色者，以所缘的缘和所有者的缘两种。无色者对有色者，仅以一个缘。无色者对无色者，以紧随其后、所缘
English
Therefore, it will cease. When experiencing feelings in this life, in order to completely destroy the latent tendencies of craving, it ceases by not entering. When that ceases, the preceding limbs also cease. Therefore, this kind of form should be regarded as the cause for showing the order of dependent origination. Why is it called dependent origination? Dependent origination means that from the place of destruction, those who possess afflictions arise among beings. The literal explanation is that it arises from conditions, and in terms of the meaning of a moment, it arises with rapid destruction, which is dependent origination. Furthermore, arising in one's own continuum from past conditions that have not been abandoned is dependent origination. This exists, therefore that arises; this arises, therefore that arises; it is not otherwise. In terms of this meaning, it should be regarded as a definite meaning. Furthermore, separating and separating, continuously arising is dependent origination, which is a synonym for destroying and destroying. Furthermore, becoming a condition in the past, continuously arising in relation is dependent origination. The Bhagavan also understood and said: I will explain the correct conditions. Individual understanding is a synonym for complete enlightenment. Therefore, dependent origination itself becomes a name. By what condition does ignorance become the condition for actions? For those with form, it becomes a condition by the condition of ownership. For those without form, it becomes a condition only by the three conditions of immediately following, object, and ownership. For the remaining limbs, it should be regarded as becoming a condition as appropriate. For those with form to those with form, it is by one condition of ownership. For those without form to those with form, it is by the two conditions of object and ownership. For those without form to those with form, it is only by one condition. For those without form to those without form, it is by immediately following, object,
Tibetan
གས་པ་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་གསུམ་གྱིས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་འདི་དག་རྒྱུའི་རྐྱེན་གྱིས་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་རང་གི་ས་བོན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུའི་རྐྱེན་གྱིས་རྐྱེན་རྣམས་སུ་མི་འགྱུར་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་ཞེ་ན། བདག་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྡུས་པའི་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་དང༌། འཕེན་པའི་རྒྱུ་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ལས་སུ་ཞིག་འཕེན་པོའི་རྒྱུར་བསྡུས་ཤེ་ན། མ་རིག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཚོར་བའི་བར་དུའོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ལས་དུ་ཞིག་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་བསྡུས་ཤེ་ན། སྲེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྲེད་པའི་བར་དུའོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ལས་དུ་ཞིག་འཕེན་པ་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའི་འབྲས་བུར་བསྡུས་ཤེ་ན། ཚེ་འདི་ནས་ཚེ་ཕྱི་མའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཚོར་བ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤིའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སོ། །མ་རིག་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་ འབྱུང་བ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ཐོག་མར་མ་བསྟན་ཅེ་ན། སྤོང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ནི། རྨོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མི་སྐྱེ་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང༌། མ་རིག་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེས་ནི་མ་རིག་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་བྱེད་ཀྱི། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་དེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ལས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དང་པོ་མ་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་གསུངས་ཤེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྐྱེན་གཞན་དང་མ་ཕྲད་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་གསོ་བར་བྱེད་པའམ། ཉམས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མ་གསུངས་སོ། །བསོད་ནམས་དང་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི། སོ་སོར་བརྟགས་ནས་བསྒྲིམས་ཏེ་བྱས་པ་མ་ཡི
Chinese
以及所有者的三种缘。为什么这些支分不是由因缘所转变的缘呢？因为因缘是由其自身的种子之缘所区分的。如果因缘不能转变为缘，为什么缘起被说成是因和果的关系呢？这是因为依仗于所有者的缘而包括的引导之因、投射之因和显现成就之因的缘故。在这些支分中，哪些被包括在投射之因中呢？从无明开始，直到感受为止。在这些支分中，哪些被包括在显现成就之因中呢？从贪爱开始，直到贪爱为止。在这些支分中，哪些被包括在投射和显现成就之因的果中呢？从今生到后世的识，直到感受为止，以及生和老死的阶段。如果也说无明是从不如理作意的因产生的，那么在解释缘起的时候，为什么没有首先说明它呢？因为它不是断除之因，也不是遍一切烦恼之因。像这样，作意不会从非愚痴中产生，而缘起是遍一切烦恼之因，无明是自性遍一切烦恼之因，不如理作意不是自性遍一切烦恼之因，它不会使无明遍一切烦恼，而是由于无明的力量，它才变得遍一切烦恼。而且，生也是由业和烦恼所产生的，对于它来说，业的相续是缘起的最初——无明，因此也没有说不如理作意。为什么在自性之缘中没有说自性呢？因为自性如果没有遇到其他缘，就不会以遍一切烦恼的方式来滋养或损害自性，因此没有说。福德和不动摇的行，不是经过各自观察后努力而为的吗？
English
and the three conditions of the owner. Why are these limbs not transformed into conditions by the causal condition? Because the causal condition is distinguished by the condition of its own seed. If the causal condition cannot be transformed into conditions, why is dependent origination taught as cause and effect? This is because it relies on the conditions of the owner and includes the cause of leading, the cause of projecting, and the cause of manifest accomplishment. Among these limbs, which are included in the cause of projection? From ignorance to feeling. Among these limbs, which are included in the cause of manifest accomplishment? From craving to craving. Among these limbs, which are included in the fruit of the cause of projection and manifest accomplishment? From this life to the next life's consciousness, up to feeling, and the stages of birth and old age and death. If it is also said that ignorance arises from the cause of improper attention, then why was it not mentioned first when explaining dependent origination? Because it is not a cause of abandonment, nor a cause of all afflictions. Like this, attention does not arise from non-delusion, and dependent origination is the cause of all afflictions, and ignorance is by nature the cause of all afflictions, and improper attention is not by nature the cause of all afflictions, it does not make ignorance all afflictions, but by the power of ignorance, it becomes all afflictions. Moreover, birth is also produced by karma and afflictions, and for it, the continuum of karma is the first of dependent origination - ignorance, therefore improper attention is not mentioned. Why is self-nature not mentioned in the condition of self-nature? Because if self-nature does not encounter other conditions, it will not nourish or harm self-nature in the manner of all afflictions, therefore it is not mentioned. Are meritorious and unwavering formations not done after careful examination?