Tibetan
ན་པ་གང་དག་མཐོང་ན། དེར་ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་འདི་འདྲ་བར་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། བདེ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་སྙམ་དུ་མཐའ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། སྔོན་ཡུན་རིང་པོ་འདས་པ་ནས་གང་དུ་ཁྱེད་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་སོང་བ་དང༌། མ་ཤི་བའི་ས་ཕྱོགས་དེ་ནི་ངས་མཐོང་བར་དཀའོ། །ཡུན་རིང་པོ་འདས་པ་ནས། སེམས་ཅན་གང་ཁྱེད་ཀྱི་ཕ་མའམ། ཕུ་ནུ་འམ། སྲིང་མོའམ། །སློབ་དཔོན་ནམ། མཁན་པོའམ། བླ་མའམ། བླ་མའི་གནས་ལྟ་བུར་མ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ངས་མཐོང་བར་དཀའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གང་ཟག་གཅིག་གི་བསྐལ་པ་གཅིག་གི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱི་རུས་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་གལ་ཏེ་སྡུད་པ་ཞིག་ཡོད་ལ། བསྡུས་ནས་ ཀྱང་གལ་ཏེ་འཇིག་པར་ཡང་མི་འགྱུར། རུལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་དུ་ཟིན་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། རི་ངོས་ཡངས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ལུས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་དག་གི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། སྡོམ་ནི། ལུས་དང་སྒོ་དང་དོན་དང་ཡང༌། །རྣམ་པར་དབྱེ་དང་རིམ་པ་བསྟན། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྐྱེན་ཉིད་དང༌། །རྐྱེན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། །མདོ་སྡེ་བསྡུ་བར་བྱ་བ་དང༌། །མདོ་སྡེ་བསྡུ་བར་བྱ་བ་དང༌། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐ་མ་ཡིན།། ལུས་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་ཇི་ལྟར་དབུས་ཀྱི་མཐར་འབྱུང་བ་དང༌། དབུས་ཀྱི་མཐའ་ནས་ཇི་ལྟར་ཕྱི་མའི་མཐར་འབྱུང་བ་དང༌། དབུས་ཀྱི་མཐར་བྱུང་ནས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་ཇི་ལྟར་དབུས་ཀྱི་མཐར་འབྱུང་ཞིང་བྱུང་ནས་ཀྱང་དབུས་ཀྱི་མཐར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ནི་ལ་ལ་སྔོན་མི་མཁས་ཤིང་མ་རིག་པར་གྱུར་པས། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་ནས། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དེ་དང་འབྲེལ་ཞིང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། ནམ་མ་ཤི་བའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྲེད་པ་ཡང་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཚེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་གྲོགས་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འཆི་བའི་དུ
Chinese
无论看到哪些众生，在那里你们也要彻底明白，我们也会像他们一样感受痛苦，并且像他们感受痛苦一样，也会同样感受快乐。还说，从很久以前到现在，你没有出生、没有去过、没有死过的地方，我是很难见到的。从很久以前到现在，哪个众生没有做过你的父母、兄弟、姐妹、老师、堪布、上师或者类似上师的地位，我也是很难见到的。一个人的一个劫的骨头堆积起来，如果有一个堆积物，堆积起来之后，即使不坏、不腐烂，也会像一座广阔的山一样。那么，什么是出生的进入呢？就像这些身体的缘起一样，这就是它们的进入。什么是缘起呢？总的来说：身体、门、意义，以及分类和次第的显示，确定的词语和因的自性，以及因的详细分类，经部的集合，经部的集合，各种各样的形式都不是最终的。什么是身体呢？简而言之，缘起可以分为三种：从前际如何产生到中际，从中际如何产生到后际，以及在中际产生后如何存在和显现。那么，从前际如何产生到中际，产生后又如何存在于中际呢？就像有些人以前不聪明，变得无知，由于无知的缘故，做了并积累了福德、非福德和不动摇的身语意的业，从那样的识中产生与它相关联并连接的识的因，直到未死之时都会跟随。内外之爱在果实显现成就之时，也会以帮助识的方式而存在，直到死亡之时。
English
Wherever you see beings, there you should fully understand that we too will experience suffering like them, and just as they experience suffering, we will also experience happiness in the same way. It is also said that from a long time ago until now, it is difficult for me to see a place where you have not been born, have not gone, and have not died. From a long time ago until now, it is difficult for me to see which sentient being has not been your parent, sibling, teacher, Khenpo, Lama, or someone similar to a Lama. Even if the bones of one person for one kalpa were piled up, if there were a pile, and even if it did not decay or rot after being piled up, it would be like a vast mountain. So, what is the entry of birth? It is like the dependent arising of these bodies, and that is called their entry. What is dependent arising? In summary: body, gate, meaning, as well as classification and the display of order, definite words and the nature of cause, as well as the detailed classification of cause, the collection of sutras, the collection of sutras, various forms are not ultimate. What is the body? In short, dependent arising can be divided into three types: how it arises from the past extreme to the middle extreme, how it arises from the middle extreme to the future extreme, and how it exists and manifests after arising in the middle extreme. So, how does it arise from the past extreme to the middle extreme, and how does it exist in the middle extreme after arising? It is like some people who were not clever before and became ignorant. Due to ignorance, they did and accumulated virtuous, non-virtuous, and unwavering actions of body, speech, and mind. From that consciousness arises the cause of consciousness that is related to it and connects it, and it will follow until the time of death. When the fruit is manifested and accomplished, inner and outer craving will also exist in a way that helps consciousness, until the time of death.
Tibetan
ས་བྱས་ནས། སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་རྒྱུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐར་གྱིས་མའི་མངལ་དུ་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་གིས། མངལ་ན་གནས་པའི་མིང་དང་གཟུགས་དེ་གོང་ནས་གོང་དུ་རྒ་བའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ ཉིད་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་མིང་དང་གཟུགས་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཅིང་འདུག་གོ །དེ་ཡང་རྟེན་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ཅིང་འདུག་སྟེ། དེས་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་བྱུང་བའི་དབང་པོའི་གཟུགས་དང༌། འགགས་མ་ཐག་པའི་མིང་ནི་ཅི་རིགས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དག་གི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྔ་པོ་དག་གི་རྟེན་ནི་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། དབང་པོའི་རྟེན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་པའི་གཟུགས་དང་དབང་པོ་རྣམས་གང་གིས་ཟིན་པའི་མིང་གང་ཡིན་པ་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་གཉི་ག་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་ཚེ་ཇི་སྲིད་པར་མདུང་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་འདུག་གོ །དེ་ལྟར་ན་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་དབུས་ཀྱི་མཐར། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་དབུས་ཀྱི་མཐར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལ་མངལ་ནས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་མའི་མངལ་མ་གཏོགས་པ། དེ་ལས་གཞན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་ནི་དབང་པོ་ཚང་བར་འབྱུང་སྟེ། བྱེ་བྲག་ནི་དེ་ཡོད་དོ། །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་ལ་བརྟེན་ཅིང༌། གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་ཡང་བརྟེན་ལ། གཟུགས་ཀྱིས་བོན་དང་མིང་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་འཇུག་སྟེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ལས་ཕྱིས་ས་བོན་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་བྱེ་ བྲག་དེ་ཡོད་དོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པས་ནི་ངན་སོང་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མི་གཡོ་བས་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དབུས་ཀྱི་མཐའ་ནས་ཕྱི་མའི་མཐར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། མི་འབྱུང་བས་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དབུས་ཀྱི་མཐར་བྱུང་བའི་གང་ཟག་དེས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཡུལ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བའི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཉན་པའམ། སྔོན་གོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་རྨོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རྨོངས་པས་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ལས། སྡུག་བསྔལ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་མ་རིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་བྱེད་ཅིང་སོགས་སོ།། །། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གསར་དུ་ལས་བྱེད་པས་ལས་དེ་དང་འབྲེལ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་འདིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་མ་འོངས་པ་ན་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཕྱི་མ་ལ། ཡང་སྲིད་པའི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་དང་འབྲེལ་པར་འགྱུར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་དེ་ཡང་ཕྱི་མ་ལ། ཡང་སྲིད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ས་བོན་དང་འབྲེལ་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ས་བོན་དེ་ཡང་ཕྱི་མ་ལ། ཡང་སྲིད་པའི་རེག་པའི་ས་བོན་དང་འབྲེལ་པར་འགྱུར་རོ། ། རེག་པའི་ས་བོན་དེ་ཡང་ཕྱི་མ་ལ། ཡང་སྲིད་པའི་ཚོར་བའི་ས་བོན་དང་འབྲེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་དབུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་གནས་ཤིང༌། ཡང་སྲེད་པ་འཕེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་རྣམ་
Chinese
因此，从先前的尽头到现在的时候，由于作为原因的识的缘故，作为连接相续之果的识，逐渐在母亲的子宫中身体显现成就。凭借着像凝酪等之间的阶段的差别，住在胎中的名和色从上到上一直到衰老都会变化。那个识本身，在连接相续之后立即产生并被体验的业，会以成熟的方式产生果实。那个成熟的识也依赖于那个名和色而存在。它也依赖于六种所依。因此，称为名色缘识。同时产生的根的色和刚停止的名，根据情况，是六种识的所依。依赖于它，直到生命存在，识都会进入。五种有色根的所依是根的大种，以及根的所依大种所产生的色和根所包含的名，存在于相续中的延续而进入。由于这两者是随之进入的，所以合为一个所依。这样，也称为识缘名色，也称为名色缘识。现在的时候，生命存在多久，就以箭筒的方式存在多久。这样，从先前的尽头到中间的尽头，诸行的缘起就会发生。发生的事物也进入中间的尽头。这就是从子宫出生的生处进入的次第。从卵出生的和从湿热出生的，要知道不是母亲的子宫，而是与那不同的。有色众生在欲界中行和在色界中行的，在化生的生处中，根会完整地产生。差别就在于此。在无色界中，识依赖于名，也依赖于色的种子。色之种子和名也依赖于识而进入。这
English
Therefore, from the previous end to the present time, due to the cause of consciousness as a cause, the consciousness as the fruit of connecting the continuum gradually manifests and accomplishes the body in the mother's womb. By the distinctions of the stages between things like curd, the name and form dwelling in the womb will change from above to above until old age. That consciousness itself, the karma that is produced and experienced immediately after connecting the continuum, will produce fruit in a mature manner. That mature consciousness also depends on that name and form. It also depends on six supports. Therefore, it is called name and form dependent on consciousness. The form of the sense faculty that arises simultaneously and the name that has just ceased are, according to circumstances, the support of the six consciousnesses. Depending on it, consciousness will enter as long as life exists. The support of the five colored sense faculties is the great elements of the sense faculties, and the name contained in the form and sense faculties produced by the great elements that are the support of the sense faculties, enters through the continuation existing in the continuum. Since these two enter successively, they are combined into one support. Thus, it is also called consciousness dependent on name and form, and also called name and form dependent on consciousness. In the present time, as long as life exists, it exists in the manner of a quiver. Thus, from the previous end to the middle end, the dependent origination of actions will occur. The things that occur also enter the middle end. This is the order of entering the birth place of being born from the womb. Know that those born from eggs and those born from moisture and heat are not the mother's womb, but different from that. For sentient beings with form who act in the desire realm and who act in the form realm, the sense faculties will be fully produced in the birth place of transformation. The difference lies in this. In the formless realm, consciousness depends on name, and also depends on the seed of form. The seed of form and name also depend on consciousness and enter. This
Chinese
如是色蕴完全断绝后，后来会从种子中产生，对此也有差别。以福德之业，则会出生于欲界天人之中。以非福德，则会出生于恶趣之中。以不动业，则会出生于色界和无色界之中。从中际至后际，诸行的缘起如何产生？如何不产生？不产生则如何清净？如是处于中际的补特伽罗，会因往昔业的果报，即内在的异熟果，以及由外境所生的感受，而感受两种果报。他因听闻非法之法，或依于往昔的串习，而对两种果报感到迷惑。他对内在的异熟果感到迷惑，从而现证有后有，却不能如实了知痛苦。他被前际和后际的无明所支配，如前一样造作诸行等等。其识，因于此生新造业而与业相关联。如是，以无明为缘而生起诸行，以诸行为缘而生起识。此生的识，是为了在未来摄取现证之识的果报，而成为因。总摄一切识，称为六识聚。此识又与后有的名色之种子相关联。名色之种子又与后有的六处之种子相关联。六处之种子又与后有的触之种子相关联。 触之种子又与后有的受之种子相关联，此处于中际，应知是能引生后有的因，因此，
English
Thus, after the complete cessation of the form aggregate, it will later arise from the seed, and there is also a distinction in this. Through virtuous actions, one will be born among the gods and humans who dwell in the desire realm. Through non-virtuous actions, one will be born in the evil realms. Through unwavering actions, one will be born in the form and formless realms. From the middle extreme to the later extreme, how does the dependent origination of actions arise? How does it not arise? And how does it become purified by not arising? Thus, a person who arises at the middle extreme will experience two kinds of results due to the results of past actions, namely, the internally matured result and the feelings arising from external objects. He becomes confused about the two kinds of results by listening to non-Dharma teachings or relying on past habits. He is confused about the internally matured result, and thus realizes the existence of future existence, but he does not fully understand suffering as it truly is. He is dominated by ignorance of the past and future extremes, and like before, he performs actions and so on. That consciousness is connected to the karma because it newly performs karma in this very life. Thus, with ignorance as the condition, actions arise, and with actions as the condition, consciousness also arises. The consciousness of this life is the cause for fully grasping the result of the consciousness that will be realized in the future. By taking all consciousness into account, it is called the six aggregates of consciousness. That consciousness is also connected to the seed of name and form of the future existence. The seed of name and form is also connected to the seed of the six sense bases of the future existence. The seed of the six sense bases is also connected to the seed of contact of the future existence. The seed of contact is also connected to the seed of feeling of the future existence, which resides in the middle extreme, and it should be known as the cause that draws forth future craving. Therefore,