Tibetan
་འཆོར་བ་རྣམས་དང༌། ཆོམ་རྐུན་པ་རྣམས་དང༌། གཤེད་མ་རྣམས་དང༌། བཙོན་སྲུང་རྣམས་དང༌། ལོག་པོ་པ་རྣམས་དང༌། གནོད་བྱེད་རྣམས་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་འཛིན་པ་རྣམས་དང༌། སྤྲུལ་ཚོགས་ཅན་རྣམས་སོ། །སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་བསྡུས་པའི་ལས་ནི། སྡོམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་མ་གཏོགས། སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རིས་ཀྱི་ལས་ཀྱང་མ་གཏོགས་པ། དེ་ལས་གཞན་པའི་རིས་ཀྱི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། གཞི་དང༌། ཀུན་ནས་སློང་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གནས་ལས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཞི་ནི་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པའི་གཞིའོ།། ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏང་བའི་ཕྱིར། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལ་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། ངག་གི་ལས་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་གནས་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། ལེན་པ་པོ་ནི་གནས་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལས་ བྱུང་བ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་གཞི་དང༌། ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་འདྲའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྡོམ་པས་བསྡུས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་གི་ལས་སོ། །གནས་ནི་སེམས་ཅན་དང༌། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་དངོས་པོའོ། །བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཞི་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཞི་སྟེ། མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པའོ། །ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སེམས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གནས་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །སྦྱིན་བདག་གི་རྟགས་རྣམས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་གྱི་རྟགས་རྣམས་དང༌། སྒོམ་པའི་རྟགས་རྣམས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་རིག་པར་བྱའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ནི་བདེ་འགྲོར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། འགྲོ་བ་ལྔ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ནི་ངན་སོང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། འགྲོ་བ་ལྔ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །མི་གཡོ་བའི་ལས་ནི་གཟུགས་དང་གཟུག
Chinese
逃亡者们，盗贼们，刽子手们，狱卒们，邪恶者们，加害者们，驯象师们，以及幻术师们。以非律仪非非律仪所摄之业，非三种律仪，亦非非律仪之类之业，彼之外余类之善，不善，及无记业为何。布施所生者，从地基，发起，自性，处所而可知，彼之地基为无贪，无嗔，无痴之地基。发起者，为布施之事物完全施舍之故，发起身语之业之心，即是具有无贪，无嗔，无痴者。自性者，为于布施之事物完全施舍而发起之身之业及语之业为何。彼之处所者，布施之事物及接受者即是处所。如布施所生一般，从戒律所生及从禅定所生，也应各自如理了知。彼之戒律所生之地基及发起是相同的。自性者，是律仪所摄之身之业和语之业。处所者，是显示有情和非有情之事物。从禅定所生之地基是，等持之地基，即无贪，无嗔，无痴。发起者，是与彼相应之修习等持之心。自性者，是等持。处所者，是十方有情之界，非痛苦亦非安乐者。布施主之相，持戒者之相，及禅定者之相，如前一般全部应了知。福德之业是成熟于善趣，及将感受五趣之善为何。非福德之业是成熟于恶趣，及将感受五趣之不善为何。不动之业是色与
English
Those who flee, those who steal, executioners, prison guards, the wicked, those who harm, elephant tamers, and those with assemblies of illusions. Actions gathered by neither vows nor non-vows: not the three kinds of vows, nor actions of the category of non-vows; other than those, whatever virtuous, non-virtuous, and unspecified actions there are. That which arises from generosity should be understood from its basis, arising, nature, and location. Its basis is the basis of non-attachment, non-hatred, and non-ignorance. The arising is the mind that initiates the actions of body and speech for the sake of completely giving away the object to be given, which is endowed with non-attachment, non-hatred, and non-ignorance. The nature is the action of body and the action of speech initiated by completely giving away the object to be given. The location is the object to be given and the recipient. Just as that which arises from generosity, so too should that which arises from ethics and that which arises from meditation be understood appropriately. The basis and arising of that which arises from ethics are the same. The nature is the action of body and the action of speech gathered by vows. The location is the object that indicates sentient beings and non-sentient beings. The basis of that which arises from meditation is the basis of samadhi, which is non-attachment, non-hatred, and non-ignorance. The arising is the mind that accomplishes the samadhi that is associated with it. The nature is samadhi. The location is the realm of sentient beings in the ten directions, which is neither suffering nor happiness. The signs of the patron, the signs of the ethical, and the signs of the meditator should all be understood as before. The action of merit is that which ripens into a good destination and whatever virtue will be experienced in the five realms. The action of non-merit is that which ripens into a bad destination and whatever non-virtue will be experienced in the five realms. The unwavering action is form and
Tibetan
ས་མེད་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་པའི་ལས་ནི། ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡན་ཆད་ནི་མི་གཡོ་བའོ། །ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ནི་ཚེ་འདིའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ནི་བར་དུ་མ་ཆོད་པར་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ནི་དེ་ཕན་ཆད་དུ་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །འདས་པའི་ལས་ནི་བག་ཆགས་གྱི་གནས་སྐབས་ འབྲས་བུ་བྱིན་ཟིན་པའམ། འབྲས་བུ་མ་བྱིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མ་འོངས་པའི་ལས་ནི་མ་སྐྱེས་ཤིང༌། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ད་ལྟར་གྱི་ལས་ནི་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ཤིང་མངོན་པར་བསགས་ལ་ཞིག་པར་མ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལས་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་ཅིང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་ལས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་ཅིང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལས་ནི། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་ཅིང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སློབ་པའི་ལས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ཡིན་པ་སློབ་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །མི་སློབ་པའི་ལས་ནི་མི་སློབ་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སློབ་པའི་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པའི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ལས་ནི་གཉི་ག་ལས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལས་ནི་ངན་སོང་མྱོང་བར་འགྱུར་པའི་མི་དགེ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལས་ནི་བདེ་འགྲོ་མྱོང་བར་འགྱུར་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ།། སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ལས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཟག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གནག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན
Chinese
无色界成熟的业，是色界和无色界所感受的善业。感受快乐的业是感受三禅和不动业。感受痛苦的业是非福业。感受非苦非乐的业是，一切阿赖耶识成熟的业。四禅以上是不动业。此生感受的业是现世果。生后感受的业是间隔受生果。其他次数感受的业是此后受生果。已逝的业是习气位，果已给予或果未给予。未来的业是未生且未显现的。现在的业是已显现造作且已积聚但未坏灭的。与欲界相应的业是，于欲界成熟且属于欲界的业。与色界相应的业是，于色界成熟且属于色界的业。与无色界相应的业是，于无色界成熟且属于无色界的业。有学的业是异生和非异生，于有学心续中的善业。无学的业是于无学心续中的善业。非有学非无学的业是，从二者之外的其他心续中所具有的，善业、非善业和无记业。见道所断的业是感受恶趣的非善业。修道所断的业是感受善趣的善业、非善业和无记业。非所断的业是世间和出世间的无漏业。黑业成熟。
English
The karma that matures without a place is the virtuous karma that is experienced in the form and formless realms. The karma that experiences happiness is the karma that experiences the three dhyanas and the immovable. The karma that experiences suffering is non-meritorious karma. The karma that experiences neither suffering nor happiness is the karma that matures the alaya-vijnana in all respects. The fourth dhyana and above are immovable. The karma to be experienced in this life is the fruit of this life. The karma to be experienced after birth is the fruit of uninterrupted birth. The karma to be experienced in other lifetimes is the fruit of birth thereafter. Past karma is the state of habit, whether the fruit has been given or not. Future karma is that which has not been born and has not manifested. Present karma is that which has been manifestly created and accumulated but has not perished. Karma associated with desire is that which matures in the desire realm and belongs to the desire realm. Karma associated with form is that which matures in the form realm and belongs to the form realm. Karma associated with the formless is that which matures in the formless realm and belongs to the formless realm. The karma of the learner is the virtue that exists in the mind-stream of the learner, both ordinary and non-ordinary beings. The karma of the non-learner is the virtue that exists in the mind-stream of the non-learner. The karma that is neither of the learner nor of the non-learner is that which exists in the mind-stream other than the two, that is, virtue, non-virtue, and the unspecified. The karma to be abandoned by seeing is the non-virtuous karma that will be experienced in the lower realms. The karma to be abandoned by meditation is the virtuous and non-virtuous karma, and the unspecified, that will be experienced in the happy realms. Karma that is not to be abandoned is the uncontaminated karma of the mundane and supramundane. Black karma ripens.
Tibetan
་པ་གནག་པའི་ལས་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དཀར་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་བའི་ལས་ནི་མི་གཡོ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །གནག་ཅིང་དཀར་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གནག་ཅིང་དཀར་བའི་ལས་ནི་མི་དགེ་བའི་གཉེན་པོ་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མ་སྤངས་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་སུ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ། །ལས་གནག་པའི་ཡང་ མ་ཡིན་དཀར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མེད་དེ། ལས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ལས་གསུམ་ཆར་ཡང་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོན་པོའི་ལས་ནི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཉེས་པའི་ལས་ནི་ཡོན་པོའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཉེས་པའི་ལས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཉེས་པའི་ལས་ནི་ཆོས་འདི་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བསྟན་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་གནས་པ་ལོག་པར་ངེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ། །སྙིགས་མའི་ལས་ནི་ཡོན་པོའི་ལས་དང༌། ཉེས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྙིགས་མའི་ལས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྙིགས་མའི་ལས་ནི། ཆོས་འདི་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བསྟན་པ་ལ་ངེས་པར་མ་གྱུར་པ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལས་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གསུམ་པོ་ནི་དེ་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡོན་པོའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་བགེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྟེན་པ་ལ་བགེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྙིགས་མའི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཙང་བའི་ལས་ནི། ཆོས་འདི་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བསྟན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ངེས་པར་གྱུར་པ། ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ། །ཐུབ་པའི་ལས་ནི་ཆོས་འདི་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ཡིན་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པའོ། །ལས་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་བདུན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་པོས་སྲོག་གཅོད་པའི་གཞིའི་ཕྱིར་བདག་ལ་གནོད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པ་དང༌། གཉི་ག་ལ་གནོད་པར་བྱ་བར་སེམས་པ་དང༌། ཚེ་འདིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྐྱེད་པ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྐྱེད་པ
Chinese
黑业是指什么？是指非福业。白而异熟的白业是指不动业。黑白而异熟的黑白业是指非善的对治福业，即不舍弃非福，而安立为福业。非黑非白业，也无异熟，业尽之业，是指对治三业皆舍弃，是出世间无漏业。圆业是指此外道教徒的善与非善。罪业是指圆业，即圆业也是罪业。此外，罪业是指此教派的凡夫对教义颠倒见解，安住于自见为胜，邪见者的善与非善业。浊业是指圆业和罪业，即圆业和罪业也是浊业。此外，浊业是指此教派的凡夫对教义不确定，具有怀疑心者的善与非善业。另一种分类是，外道教徒的三者是为了邪谬而建立的圆业。障碍依彼而生之功德显现，故为罪业。同样，障碍所依，故应知为浊业。其中，清净业是指此教派的凡夫对教义正确确定，具有无疑惑心者的善业。胜业是指非此教派的凡夫，而是圣者的有学和无学之善法。诸业的过患是什么？简而言之，应知过患有七种，即杀生者因杀生之故，心想损害自己、损害他人、损害双方，产生今世的罪过，产生来世的罪过。
English
What is black karma? It refers to non-meritorious karma. White karma, which ripens as white, refers to unwavering karma. Black and white karma, which ripens as black and white, refers to meritorious karma that is the antidote to non-virtue, that is, not abandoning non-merit, but establishing it as meritorious karma. Neither black nor white karma, also without ripening, the karma of exhausting karma, refers to the antidote that abandons all three karmas, which is the uncontaminated karma that transcends the world. Round karma refers to the virtue and non-virtue of the non-Buddhist heretics outside of this. Sinful karma refers to round karma, that is, round karma is also sinful karma. Furthermore, sinful karma refers to the virtuous and non-virtuous karma of those who are ordinary individuals of this religion who have inverted views on the teachings, abide in holding their own views as supreme, and are certain of wrong views. Defiled karma refers to round karma and sinful karma, that is, round karma and sinful karma are also defiled karma. Furthermore, defiled karma refers to the virtuous and non-virtuous karma of those ordinary individuals of this religion who are uncertain about the teachings and possess a mind of doubt. Another classification is that the three of the non-Buddhist heretics are round karma because they are established for the sake of falsehood. Because it becomes an obstacle to the manifestation of the qualities that depend on it, it is sinful karma. Similarly, because it becomes an obstacle to what is relied upon, it should be known as defiled karma. Among them, pure karma refers to the virtuous karma of those ordinary individuals of this religion who are correctly certain about the teachings and possess a mind without doubt. Superior karma refers to the virtuous dharma of those who are not ordinary individuals of this religion, but rather the noble ones who are learners and non-learners. What are the faults of karmas? In short, it should be known that there are seven types of faults, that is, the one who kills, because of the basis of killing, thinks of harming himself, harming others, and harming both, generating faults in this life, and generating faults in the next life.