Tibetan
ང་བསྒོམས་ཏེ་ལན་མང་དུ་བྱས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ།། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གལ་ཏེ་མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་སྐྱེས་ན། ཚེ་ཐུང་བར་འགྱུར་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆུང་མ་མ་བསྲུངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐུར་པ་མང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མཛའ་བོ་དང་འབྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་ འོང་བའི་སྒྲ་ཐོས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚིག་མི་སྙན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི། མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམས་ཏེ། ལན་མང་དུ་བྱས་པ་དེའི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐུ་ཆུང་བ་དང༌། འབྲས་བུ་མི་སྨིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་འདྲུལ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཤིན་ཏེ་མར་འགྱུར་བ་དང༌། འབྲས་བུ་མི་ཞིམ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རྟག་ཏུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཆུང་བ་དང༌། འབྲས་བུ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚེ་འདིའི་འབྲས་བུ་ནི་བསམ་པའམ། གཞིའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཚེ་འདིའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་བསམ་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ལྟ་བའི་བསམ་པ་དང༌། མི་ལྟ་བའི་བསམ་པ་དང༌། གནོད་པའི་བསམ་པ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་དང༌། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང༌། དང་བའི་བསམ་པ་དང༌། བྱས་པ་མི་གཟོ་བའི་བསམ་པ་དང༌། བྱས་པ་གཟོ་བའི་བསམ་པའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བའི་བསམ་པས་ཀྱང་ལས་མི་དགེ་བ་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་ལུས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟ་བ་དང༌། སྲིད་པ་ལ་ལྟ་བ་ཤས་ཆེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་མི་ལྟ་བའི་བསམ་པས་ཀྱང་ལས་དགེ་བ་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་ལུས་ལ་མི་ལྟ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་ལྟ་བ་དང༌། སྲིད་པ་ལ་མི་ལྟ་བ་ཤས་ཆེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་གནོད་པའི་བསམ་པས་ཀྱང་ལས་མི་ད
Chinese
我修习并且多次这样做，就会在众生地狱中成熟果报。如同杀生一样，其余不善业的道路也与此相同，这是它们的异熟果。如果生为与人们同等命运者，这是等流果，会变得短命、缺乏享受、妻子不贞、遭受许多诽谤、与朋友分离、听到不悦耳的声音、言语不悦耳、贪欲强烈、嗔恨强烈、愚痴强烈，这是它们的等流果。关于增上果，由于经常修习和修持不善业，多次这样做，导致外在事物的果实力量微弱、果实不成熟、果实腐烂、果实变质、果实干枯、果实不美味、果实不恒常、果实小、果实有害、果实消失。善业则应理解为与此相反。关于现世果，通过思考或根本因这两种方式，善或不善之业会成为现世的果报。思考应理解为八种，即观看的思考、不观看的思考、损害的思考、慈悲的思考、完全的折磨心思考、信赖的思考、不报恩的思考、报恩的思考。其中，观看的思考也会导致不善业在今生体验，例如，有些人专注于观看身体、观看享受、观看权力。不观看的思考也会导致善业在今生体验，例如，有些人专注于不观看身体、不观看享受、不观看权力。损害的思考也会导致不
English
By practicing and doing this many times, the ripening will mature in the hells of sentient beings. Just as with killing, the remaining paths of non-virtuous actions are similar to this; this is their result of complete maturation. The result corresponding to the cause is that if one is born with the same fate as humans, one will become short-lived, lacking in enjoyment, with an unfaithful wife, subject to much slander, separated from friends, hearing unpleasant sounds, with unpleasant speech, with strong attachment, with strong hatred, and with strong delusion; this is their result corresponding to the cause. As for the dominant result, by constantly engaging in and cultivating non-virtuous actions, and doing so many times, the fruits of external objects become weak, the fruits do not ripen, the fruits rot, the fruits change, the fruits wither, the fruits are not delicious, the fruits are not constant, the fruits are small, the fruits are harmful, and the fruits disappear. Virtuous actions should be understood as the opposite of this. As for the result in this life, through thought or the fundamental cause, in two ways, virtuous or non-virtuous actions become the result in this life. Thought should be understood as eight types: the thought of looking, the thought of not looking, the thought of harming, the thought of compassion, the thought of complete torment, the thought of trust, the thought of ingratitude, and the thought of gratitude. Among these, the thought of looking also causes non-virtuous actions to be experienced in this life, such as some people focusing on looking at the body, looking at enjoyment, and looking at power. The thought of not looking also causes virtuous actions to be experienced in this life, such as some people focusing on not looking at the body, not looking at enjoyment, and not looking at power. The thought of harming also causes non-
Tibetan
གེ་བ་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག །སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་དང༌། གང་ཟག་གཞན་དག་ལ་གནོད་པའི་བསམ་པ་ཤས་ཆེ་བ་མངོན་པར་འདུ་ བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པས་ཀྱང་ལས་དགེ་བ་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་དང༌། གང་ཟག་གཞན་དག་ལ་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་དང༌། ཕན་པའི་བསམ་པ་ཤས་ཆེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ།། དེ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལས་ཀྱང་མི་དགེ་བ་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་སམ། ཆོས་སམ། དགེ་འདུན་ནམ། བླ་མ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་རུང་བའི་གཞི་ལ། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང༌། གནོད་པའི་བསམ་པ་ཤས་ཆེ་བས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་དང་བའི་བསམ་པས་ཀྱང་ལས་དགེ་བ་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་སམ། ཆོས་སམ། དགེ་འདུན་ལ་དང་བའི་ཤས་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་མོས་པའི་བསམ་པ་མངོན་དུ་འདུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱས་པ་མི་གཟོ་བའི་བསམ་པས་ཀྱང་ལས་མི་དགེ་བ་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་ཕ་འམ། མ་འམ། ཕན་འདོགས་པའི་གཞི་གང་ཡང་རུང་བ་ལ། དྲིན་དུ་མི་གཟོ་བའི་བསམ་པ་དང༌། འཁུ་བའི་བསམ་པ་དང༌། དྲག་པོའི་བསམ་པ་ཤས་ཆེ་བས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་བསམ་པས་ཀྱང་ལས་དགེ་བ་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་ཕ་འམ། མ་འམ། ཕན་འདོགས་པའི་གཞི་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་བསམ་པ་དང༌། ཕན་གདགས་པའི་བསམ་པ་ཤས་ཆེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་གཞི་ལས་ཀྱང་མཚམས་མེད་པ་རྣམས་དང༌། མཚམས་མེད་པ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དེ། མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་གསོད་པ་དང༌། མ་གསོད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བའོ། །མཚམས་མེད་པ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནི། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་དགྲ་བཅོམ་མ་འམ་མ་ལ་ཉལ་བ་འམ། སྲིད་པ་ ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྣུན་པར་བྱེད་པའམ། ལྷའི་གནས་རྣམས་སམ། ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་འམ། ལམ་གྱི་སུམ་མདོ་རྣམས་སུ་ཕྱུགས་གསོད་པར་བྱེད་པའམ། ཡིད་གཅུགས་པའི་མཛའ་བཤེས་སམ། མཛའ་བོ་མཆོག་ཏུ་ཡིད་གཅུགས་པར་གྱུར་པ་ལ་འཁུ་ཞིང་སླུ་ལ་འདྲིད་པར་བྱེད་པའམ། སྡུག་ཅིང་ཅི
Chinese
有的（业）会在今生体验到，例如，有些人对其他众生和个人怀有强烈的伤害意愿，并积极地采取行动。另一方面，怀有慈悲心也能使善业在今生体验到，例如，有些人对其他众生和个人怀有强烈的慈悲和利益他人的意愿，并积极地采取行动。此外，怀有极度恼怒的心也能使不善业在今生体验到，例如，有些人对佛、法、僧或上师等任何对象，怀有极度恼怒和伤害的意愿，并积极地采取行动。另一方面，怀有虔诚心也能使善业在今生体验到，例如，有些人对佛、法、僧怀有强烈的虔诚心，并积极地采取这种信仰。忘恩负义的心也能使不善业在今生体验到，例如，有些人对父母或任何施恩的对象，怀有忘恩负义、敌对和暴力的意愿，并积极地采取行动。另一方面，怀有感恩的心也能使善业在今生体验到，例如，有些人对父母或任何施恩的对象，怀有感恩和报恩的意愿，并积极地采取行动。此外，基于对象，也有可能在今生体验到五无间罪和与之相似的罪行的不善业。五无间罪的行为如下：杀父、杀母、杀阿罗汉、分裂僧团、以及以恶意从如来身上取血。与无间罪相似的行为包括：例如，有些人与阿罗汉尼或母亲发生性关系，攻击最后有者的菩萨，在天神的住所、四岔路口或三岔路口屠宰牲畜，欺骗、引诱和背叛自己信任的朋友或最亲密的爱人，令人痛苦和
English
Some (karma) will be experienced in this life, for example, some people have a strong intention to harm other sentient beings and individuals, and actively take action. On the other hand, having a compassionate mind can also cause good karma to be experienced in this life, for example, some people have a strong intention of compassion and benefiting others towards other sentient beings and individuals, and actively take action. Furthermore, having an extremely annoyed mind can also cause unwholesome karma to be experienced in this life, for example, some people have an extremely annoyed and harmful intention towards any object such as the Buddha, Dharma, Sangha, or Lama, and actively take action. On the other hand, having a devout mind can also cause good karma to be experienced in this life, for example, some people have a strong devotion to the Buddha, Dharma, and Sangha, and actively take this belief. An ungrateful mind can also cause unwholesome karma to be experienced in this life, for example, some people have an ungrateful, hostile, and violent intention towards parents or any object of kindness, and actively take action. On the other hand, having a grateful mind can also cause good karma to be experienced in this life, for example, some people have a grateful and repaying intention towards parents or any object of kindness, and actively take action. Furthermore, based on the object, it is also possible to experience the unwholesome karma of the five inexpiable sins and similar offenses in this life. The actions of the five inexpiable sins are as follows: killing the father, killing the mother, killing an Arhat, causing dissension in the Sangha, and drawing blood from the Tathagata with malice. Actions similar to the inexpiable sins include: for example, some people have sexual relations with an Arhatni or mother, attack a Bodhisattva who is the last existence, slaughter livestock in the abodes of the gods, at crossroads or at three-way intersections, deceive, seduce, and betray a trusted friend or the most intimate lover, causing suffering and