Tibetan
བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཞེར་འདེབས་ པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་དུག་གཏོང་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པའོ། །རྩུབ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའི་རེག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ལ་རྩུབ་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་བཟློག་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །ཚིག་ཀྱལ་བ་ཅན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །དུས་གསུམ་དུ་ཚིག་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ལོག་པར་གླེང་བའི་དུས་ན་དུས་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བས་ན་དུས་ལ་མ་བབ་པར་སྨྲ་བའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བས་ན། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བའོ། །དོན་དང་མི་ལྡན་པར་སྨྲ་བས་ན་དོན་མེད་པར་སྨྲ་བའོ། །རྩུབ་པོར་སྨྲ་བས་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བའོ། །ཞེ་སྡང་གི་སྐབས་སྨྲ་བས་ན་མ་བརྟགས་པར་སྨྲ་བའོ། །ཆོས་ལོག་པར་སྟོན་པའི་དུས་ན་མ་བསམས་ཤིང་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་པར་སྟོན་པས་ན་མ་བརྟགས་པའི་ཚིག་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །བརྙས་ཤིང་ཉན་པ་ན་སྟོན་པས་ན་དུས་མ་ཡིན་པའོ། །སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་དོན་འབྲེལ་པ་མེད་པས་ན་མ་འབྲེལ་པའོ། །རིགས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་གཏན་ཚིགས་སྟོན་པས་ན་ལྡན་པར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འབྲེལ་པ་མེད་པའི་དཔེ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པས་ན་དཔེ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པས་ན་ཆོས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞད་གད་དང༌། གླུ་ལ་སོགས་པས་རྩེ་བའི་དུས་དང༌། ཟློས་གར་མཁན་དང༌། གར་མཁན་དང༌། བཞད་པ་དང༌། སྒེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟ་བའི་དུས་ན་དོན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དོན་མདོར་བསྡུ་ན། དུས་གསུམ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དག་ཏུ་སྨྲ་བ་དེ་ནི་ཚིག་ཀྱལ་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །བརྣབ་སེམས་ཅན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་གྱི་ནོར་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བདག་གིར་བྱ་བར་ངེས་པར་བྱེད་པ་དང་དུ་ལེན་པས་ན་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་ཅན་ནོ། །ནོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟོང་དུ་བྱ་བའི་ནོར་གྱི་རིགས་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོ་བྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །རྫས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་བསྡུས་པའོ། །གཞན་དག་གི་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་གིར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྣབ་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །མདོར་བསྡུ་ན་བརྣབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གནོད་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་
Chinese
凡是（善）的方面，都是由无悔等次第转为禅定的。（与此）相反，凡是嗔恨的根源，都是为了散发嗔恨之毒而损害他人。粗暴是因为（感受）痛苦的触觉，所以对他人粗暴。其余的（不善业），应从与白色（善业）方面相反之处理解。所谓“言语无意义”，是指教法之语。以三时（过去、现在、未来）中五种言语为依据：在邪说之时，说非时之语，即为不合时宜之语。说不真实之语，即为说不真实之语。说与义不符之语，即为说无意义之语。说粗暴之语，即为说非法之语。在嗔恨之际说话，即为不加审察之语。在宣说邪法之时，未经思考且未善加审察而宣说，即为说未经审察之语。轻蔑且听闻时宣说，即为非时。前后之义没有关联，即为无关联。宣说与理不符之论证，即为非符合之宣说。以无关联之比喻进行论证，即为非与比喻相符。完全宣说一切烦恼，即为非与法相符。在嬉笑、唱歌等玩乐之时，以及观看戏剧演员、舞蹈演员、欢笑、妖娆等之时，都是不合义的。简而言之，如前所述的三时中所说之语，即为完全阐述的无意义之语。所谓“贪心者”，是指教法之术语。由于对他人之财物受贪欲支配，并决心据为己有，因此是极度贪恋者。所谓“财物”，是指可作为商品的任何类型的财物。所谓“用具”，是指任何可供享用之物。所谓“物品”，是指上述二者之总和。凡是属于他人的，都变成我的吧，这便是完全阐述了贪心的表现形式。简而言之，应理解为贪心的自性、所缘和表现形式。 所谓“具有害人之心”，是指教法之语。众生他人
English
Whatever is (good) is gradually transformed into Samadhi through stages such as non-regret. Conversely, whatever is the root of hatred is to harm others in order to spread the poison of hatred. Harshness is because of the (feeling of) painful touch, so it is harsh to others. The remaining (non-virtues) should be understood from the opposite of the white (virtuous) side. The so-called "meaningless speech" refers to the words of the Dharma. Based on the five types of speech in the three times (past, present, future): At the time of false speech, speaking untimely words is speaking inappropriately. Speaking untrue words is speaking untrue words. Speaking words that do not conform to the meaning is speaking meaningless words. Speaking harsh words is speaking unlawful words. Speaking at the time of hatred is speaking without examination. When expounding false Dharma, expounding without thinking and without careful examination is speaking unexamined words. Speaking with contempt and listening is untimely. There is no connection between the former and the latter meaning, which is unrelated. Expounding arguments that do not conform to reason is not a conforming exposition. Arguing with unrelated metaphors is not in accordance with metaphors. Completely expounding all afflictions is not in accordance with the Dharma. At the time of playing with laughter, singing, etc., and at the time of watching drama actors, dancers, laughter, coquettishness, etc., they are all meaningless. In short, the words spoken in the three times as mentioned above are the completely elaborated meaningless words. The so-called "greedy person" refers to the term of the Dharma. Because one is dominated by greed for the wealth of others and is determined to take it as one's own, one is an extremely greedy person. The so-called "wealth" refers to any type of wealth that can be used as a commodity. The so-called "utensils" refers to anything that can be enjoyed. The so-called "items" refers to the sum of the above two. Whatever belongs to others, may it become mine, this is the complete exposition of the manifestation of greed. In short, it should be understood as the nature, object, and manifestation of greed. The so-called "having a harmful mind" refers to the words of the Dharma. Sentient beings, others
Tibetan
ལ་གནོད་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གནོད་པར་བྱ་བ་ངེས་པར་སྐྱེད་བ་དང་དུ་ལེན་པས་ན་ཡིད་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་སྡང་བའོ། །བསད་ན་ཅི་མ་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་བསད་དེ་མ་རུང་བར་འགྱུར་བར་འདོད་པའོ། །བཅིངས་ན་ཅི་མ་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་ཉམ་ང་བར་འགྱུར་བར་འདོད་པའོ། །ཕམ་པར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྒུད་པར་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །ཚུལ་མ་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རང་རྒུད་པར་འདོད་པ་སྟེ། དོན་མདོར་བསྡུ་ན་ནི། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ཅན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར་ལྟ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་དོན་ལ་བཟོད་ཅིང་འདོད་པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་དོན་ཕ་རོལ་རྣམས་འཛིན་དུ་འཇུག་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །བསམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བསམ་པ་དང༌། དག་པའི་བསམ་པ་དང༌། ལྷ་ལ་མཆོད་པའི་བསམ་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་མེད་དོ། །མཆོད་སྦྱིན་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསང་སྔགས་དང༌། མེ་དང༌། ལྷ་ལ་མཆོད་པའི་བསམ་པ་ཅན་གྱི་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོར་བཅས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པའི་ཕྱིར། ལེགས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ། །ཉེས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དགེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོར་བཅས་པ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པའི་ཕྱིར། ལེགས་པར་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཇུག་པའི་གནས་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འདི་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་འབྲས་བུའི་རྐྱེན་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པ་དང༌། དེའི་ས་བོན་གྱི་རྐྱེན་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པའི་ཕྱིར། པ་མེད་དོ། །མ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཇུག་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཇུག་པའི་གཉེན་པོ་ལྡོག་པ་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་རྒྱས་པར་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་སོ་སོ་རང་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་གྱུར་པ
Chinese
以嗔恨心为主导，必定会产生危害并接受它，因此内心的分别念非常可憎。说“杀了又何妨”就是想要身体被杀也不要紧。说“捆绑了又何妨”就是想要身体遭受苦难也不要紧。说“失败了又何妨”就是想要让他人的受用衰败。说“不如理作意而痛苦又何妨”就是想要自己的受用自行衰败。总而言之，其意义应如前观察。说“是邪见者”是教义之词。说“如此看”则完全表明自己忍可并想要说出的意义。说“如此说”则完全表明让对方领会想要表达的意义。三种想法，因为诽谤了受用之想、清净之想、供养天神之想的布施，所以没有布施。说没有供养，焚烧供养是指具有密咒、火和供养天神之想。因为诽谤了从戒律产生和从禅定产生的善，以及不和合的方面和对治，以及从布施产生的不和合的方面，所以没有好好修行，说没有错误修行。因为诽谤了三种善的不和合的方面和对治的果报，所以说没有善业的果报成熟。因为诽谤了趣入之处的因缘，所以说没有此世，说没有来世。因为诽谤了它的果报的因缘和它的种子的因缘。
English
Being dominated by hatred, one will definitely generate harm and accept it, therefore the mind's conceptualization is extremely hateful. Saying "What if I kill?" means wanting the body to be killed without any problem. Saying "What if I bind?" means wanting the body to suffer without any problem. Saying "What if I fail?" means wanting to ruin the enjoyment of others. Saying "What if I suffer from improper conduct?" means wanting one's own enjoyment to decline on its own. In short, the meaning should be viewed as before. Saying "is a holder of wrong views" is a term of the teachings. Saying "look like this" fully shows that one tolerates and desires the meaning that one wants to express. Saying "speak like this" fully shows that one allows others to grasp the meaning that one wants to express. The three thoughts, because of slandering the giving of the thought of enjoyment, the thought of purification, and the thought of offering to the gods, therefore there is no giving. Saying there is no offering, burnt offering should be regarded as having the intention of mantra, fire, and offering to the gods. Because of slandering the virtue arising from discipline and arising from meditation, and the discordant aspects and antidotes, and the discordant aspects arising from giving, therefore there is no good practice, saying there is no wrong practice. Because of slandering the fruits of the three kinds of virtue, the discordant aspects and the antidotes, therefore it is said that the fruits of good deeds do not ripen. Because of slandering the causes of the place of entry, it is said that there is no this world, saying there is no other world. Because of slandering the causes of its fruits and the causes of its seeds.