Tibetan
དང༌། གཏི་མུག་རྣམས་སོ། །བག་ལ་ཉལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བག་ལ་ཉལ་བདུན་ཏེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་བ་དང༌། རྒྱས་པར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམས་སོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བརྒྱད་དེ། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣའོ། །ཆུ་བོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་བོ་བཞི་སྟེ། འདོད་པའི་ཆུ་བོ་དང༌། སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་དང༌། ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཆུ་བོའོ། །ཆུ་བོ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞི་སྟེ། འདོད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ལྟ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །མདུད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུད་པ་བཞི་སྟེ། བརྣབ་སེམས་ལུས་ཀྱི་མདུད་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། འདི་ནི་བདེན་ནོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལུས་ཀྱི་མདུད་པའོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲིབ་པའོ། །ཐ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་བ་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གོ །ཐ་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། དྲི་མ་རྣམས་དང༌། སྡིག་པ་རྣམས་དང༌། ཟུག་རྔུ་རྣམས་དང༌། ཡོངས་འཛིན་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །རྩ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བ་གསུམ་སྟེ། ཆགས་པ་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་མི་དགེ་བའི་རྩ་བའོ། །ཟག་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་གསུམ་སྟེ། འདོད་པའི་ཟག་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཟག་པའོ། །ཕོངས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོངས་པ་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམས་སོ། ཕོངས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་རྣམས་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་དང༌། འཐབ་པ་རྣམས་དང༌། མེ་རྣམས་དང༌། རིམས་ནད་རྣམས་དང༌། ནགས་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱང་དེ་ དང་འདྲའོ། །གགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གགས་ལྔ་སྟེ། ལུས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ལྟ
Chinese
以及，愚痴等等。所谓的随眠是指，有七种随眠：欲界的贪欲的随眠，广说如前。所谓的近烦恼是指，有三种近烦恼： 贪欲，嗔恨，以及愚痴等等。所谓的遍缠是指，有八种遍缠：无惭，无愧，昏沉，睡眠，掉举，后悔，嫉妒，以及悭吝。所谓的河流是指，有四种河流：欲流，有流，见流，以及无明流。河流等如同它们一样，系缚也与此相同。所谓的近取是指，有四种近取：欲近取，见近取，戒禁取，以及我语近取。所谓的结是指，有四种结：贪心身结，害心，戒律，以及执持苦行，认为“这是真实的”而显现执着的执持为最胜的身结。所谓的盖是指，有五种盖：贪欲盖，嗔恚，昏沉，睡眠，掉举，后悔，以及怀疑盖。所谓的垢是指，有三种垢：贪欲，嗔恨，以及愚痴。垢等如同它们一样，污垢等等，罪恶等等，痛苦等等，执取，以及恶行也与此相同。所谓的根是指，有三种根：贪着不善根，嗔恨，以及愚痴不善根。所谓的漏是指，有三种漏：欲漏，有漏，以及无明漏。所谓的贫乏是指，有三种贫乏：贪欲，嗔恨，以及愚痴等等。贫乏等如同它们一样，完全的苦恼等等，争论等等，战斗等等，火等等，瘟疫等等，森林燃烧也与此相同。 所谓的障碍是指，有五种障碍：对身体的执着，对欲望的执
English
And, ignorance, and so on. What is called latent is that there are seven types of latent: the latent of desire realm's lust, and so on, as previously explained in detail. What is called near afflictions is that there are three types of near afflictions: Lust, hatred, and ignorance, and so on. What is called pervasive entanglement is that there are eight types of pervasive entanglement: shamelessness, lack of embarrassment, lethargy, sleep, agitation, regret, jealousy, and stinginess. What is called rivers is that there are four types of rivers: the river of desire, the river of existence, the river of views, and the river of ignorance. The rivers and so on are the same as they are, and the bonds are also the same. What is called close grasping is that there are four types of close grasping: desire close grasping, view close grasping, ethics and discipline close grasping, and self-assertion close grasping. What is called knots is that there are four types of knots: greedy mind body knot, harmful mind, ethics, and holding asceticism as supreme, and the body knot of holding the manifestation of clinging as supreme, thinking "this is true." What is called obscurations is that there are five types of obscurations: desire realm's desire obscuration, anger, lethargy, sleep, agitation, regret, and doubt obscuration. What is called taints is that there are three types of taints: lust, hatred, and ignorance. The taints and so on are the same as they are, defilements and so on, sins and so on, suffering and so on, grasping, and misconduct are also the same. What is called roots is that there are three types of roots: attachment non-virtuous root, hatred, and ignorance non-virtuous root. What is called outflows is that there are three types of outflows: desire outflow, existence outflow, and ignorance outflow. What is called poverty is that there are three types of poverty: lust, hatred, and ignorance, and so on. The poverty and so on are the same as they are, complete suffering and so on, arguments and so on, battles and so on, fire and so on, plagues and so on, forest fires are also the same. What is called obstacles is that there are five types of obstacles: clinging to the body, clinging to desire.
Tibetan
་བ་དང༌། འདྲེ་བར་གནས་པ་དང༌། མཐུན་པའི་གཏམ་མེད་པ་དང༌། ཆུང་ངུ་དང་ངན་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་གང་ཞེ་ན། ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་དུ་མར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་ན་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བརྟེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་ལ་གནོད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པ་དང༌། གཉི་ག་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚེ་འདི་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་དང་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་གཉི་གའི་ཁ་ནམ་ཐོ་བ་སྐྱེད་པ་དང༌། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རྒྱུད་ཐག་རིང་བར་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སོང་བ་ན་ཞུམ་པ་དང༌། དགའ་བ་མེད་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་སྡིག་པ་དང་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་གྲགས་པ་དང༌། སྒྲ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་གྲགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འགྱོད་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་ཞིག་པའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། བདག་གི་དོན་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞེ་ན། སྡོམ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རབ་དབྱེ་དང༌། །རྒྱུ་དང་གནས་སྐབས་སྒོ་རྣམས་དང༌། །ལྕི་བ་དང་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག །རྣམ་གྲངས་དང་ནི་སྐྱོན་ཉིད་དོ། །ལས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། རྒྱུ་དང་གནས་སྐབས་དང༌། སྒོ་དང༌། ལྕི་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། རྣམ་གྲངས་དང༌། ཉེས་དམིགས་ཀྱང་ རིག་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཆོས་གང་སྐྱེ་བ་ན་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་ལ། དེ་སྐྱེས་པས་དེའི་རྗེས་ལ་ལུས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། ངག་གི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ
Chinese
以及喜欢居住在荒野，没有和谐的言语，仅仅满足于微小和恶劣之物。烦恼的过患是什么呢？应当认识到多种过患，即：当烦恼生起时，最初使心完全被烦恼所染污，对境颠倒，依赖习气，使同类因的行相续不断，对自身有害，对他人有害，对二者都有害，产生今生和来世以及今生来世二者的痛苦，由此产生的心理痛苦和不适，体验到痛苦，成就了生等痛苦，使与解脱的距离遥远，完全从善法中退失，受用衰损，进入人群中则沮丧，没有喜悦，没有无畏，在各方和各角落里恶名远扬，声音和诗句中广为流传，被圣者们所呵责，在后悔中死去，身体坏灭后堕入恶趣恶道，生于有情地狱中，不能获得自己的利益。业的完全染污是什么呢？总摄而言：自性与差别，因与处境门，轻重与颠倒，名相与过患。也应认识到诸业的自性，差别，因，处境，门，轻重，颠倒，名相和过患。业的自性是什么呢？任何法生起时，显现造作的相也生起，它生起后，随之而来的是身体的显现造作和语言的显现造作，这称为业的自性。业的差别是什么呢？应当从两种方面观察：补特伽罗的自性差别和法的自性差别。
English
And liking to dwell in the wilderness, having no harmonious speech, being content with only small and bad things. What are the faults of the afflictions? One should recognize many kinds of faults, namely: when afflictions arise, they initially completely defile the mind, reverse the object, rely on habits, cause the continuum of similar causes to enter, harm oneself, harm others, harm both, generate suffering in this life and the next life, and in both this life and the next, the mental suffering and discomfort that arise from this, experiencing suffering, accomplishing sufferings such as birth, making the distance from liberation far, completely falling away from virtuous dharmas, diminishing enjoyment, becoming depressed when entering a crowd, having no joy, having no fearlessness, having a bad reputation in all directions and corners, becoming famous in sounds and verses, being condemned by the noble ones, dying in regret, falling into evil destinies and evil paths after the body is destroyed, being born in the hells of sentient beings, and not obtaining one's own benefit. What is the complete defilement of karma? In summary: nature and difference, cause and situation, doors, weight and reversal, names and faults. One should also recognize the nature of all karmas, the difference, cause, situation, door, weight, reversal, name, and fault. What is the nature of karma? When any dharma arises, the characteristic of manifest action also arises, and when it arises, the manifest action of the body and the manifest action of speech follow, this is called the nature of karma. What is the difference of karma? It should be viewed in two ways: the difference of the nature of the person and the difference of the nature of the dharma.
Tibetan
། །དེ་དག་ཀྱང་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤངས་པ་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤངས་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤངས་པ་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ཕྲ་མ་སྤངས་པ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པོ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པོ་སྤངས་པ་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་པ་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་བ་སྤངས་པ་དང༌། བརྣབ་སེམས་དང༌། བརྣབ་སེམས་སྤངས་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང་གནོད་སེམས་སྤངས་པ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤངས་པའོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་རྒྱས་པར་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །དྲག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བའི་སེམས་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལག་པ་ཁྲག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གསང་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལུས་གྱུར་པའོ། །གསད་པ་དང་གསེ་བ་ལ་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་དང་ཕྲལ་ནས་ཡན་ལག་སོ་སོར་གསེ་སྟེ། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་མེད་པར་ཞུགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་ལ་མི་སྡུག་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གཅེར་བུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་འདི་སྐད་དུ་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཚུན་ཆད་ན་འཁོད་པའི་སྲོག་ཆགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་བསྡམས་པ་མི་བསྡམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོར་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་དག་ཉིད་འདི་སྐད་དུ་འདི་ལྟར་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སྲོག་ཆགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོར་ནི། སྲོག་ཆགས་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྤོང་བའི་བསོད་ནམས་བཟང་པོ་ཡང་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། སྤོང་བའི་བསོད་ནམས་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་ཡང་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚིག་འདི་དག་གིས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་གསོད་པ་ཁོ་ན་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཐ་ན་སྲོག་ཆགས་གྲོག་སྦུར་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ནི་བསྲུང་བར་དཀའ་བ་གསོད་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་གཅོད་པ་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མ་སྤངས་ཀྱི་བར་དུ་སྲོག་
Chinese
这些也是善和不善的十种业道，即杀生和戒杀生，不予取和戒不予取，邪淫和戒邪淫，妄语和戒妄语，离间语和戒离间语，粗恶语和戒粗恶语，绮语和戒绮语，贪心和戒贪心，害心和戒害心，邪见和戒邪见。其中，关于如何安立有情之相，如经中所说：“是杀生者”。其中，“是杀生者”是教义之词。“残暴”是指具有杀害和恼害之心。“手染鲜血”是指为了成就隐秘之事而改变身体。“执着于杀戮和切割”是指将生命分离后，将肢体一一切割，作为生活的资具。“不知羞耻”是指造作自己的罪过。“不顾怜悯而行事”是指为他人制造不悦之事。有些裸体外道说：“在一百逾缮那（ Yojana，古印度长度单位）之内，凡是存在的众生，都应该不加约束。”为了对治他们的观点，佛说：“对于一切有情”。他们又说：“树木等外在之物也是众生。”为了对治他们的观点，佛说：“对于众生和有情”。这样，舍弃的善业也显示为对治，不舍弃的善业也显示为对治。如上所说的这些词句，完全显示了以明显的意图去杀害。甚至“为了蚂蚁等微小众生”这句话，则完全显示了难以防护的杀害。“没有舍弃杀生”是指在没有舍弃之前，生命
English
These are also the paths of the ten karmas, both virtuous and non-virtuous, namely, killing and refraining from killing, taking what is not given and refraining from taking what is not given, sexual misconduct and refraining from sexual misconduct, lying and refraining from lying, divisive speech and refraining from divisive speech, harsh speech and refraining from harsh speech, idle chatter and refraining from idle chatter, covetousness and refraining from covetousness, harmful intent and refraining from harmful intent, and wrong view and refraining from wrong view. Among these, regarding the establishment of the characteristics of a person, it is like what is said in detail, "He is a killer," as it appears in the sutras. Among these, "He is a killer" is a term of teaching. "Violent" means that the mind of killing and harming is close at hand. "Hands stained with blood" means that the body has changed in order to accomplish secret deeds. "Attached to killing and cutting" means that after separating from life, the limbs are cut apart one by one to be used as means of livelihood. "Shameless" means creating one's own faults. "Engaged without compassion" means accomplishing unpleasant things for others. There are some naked ascetics who say, "Within a hundred yojanas, whatever living beings exist, they should not be restrained." As an antidote to their view, it was said, "For all sentient beings." Again, they say, "Like this, external objects such as trees have become living beings." As an antidote to their view, it was said, "For living beings and creatures." In this way, the merit of abandoning is also shown as an antidote, and the non-merit of abandoning is also shown as an antidote. These words, as explained above, completely show killing with obvious intention. Even the words "for the sake of even ants and other small creatures" completely show killing that is difficult to protect against. "Not having abandoned killing" means that until one has abandoned it, life