English
If it turns into afflictions, it is because it has made the basis of complete entanglement, and it promotes suffering such as birth. Furthermore, it should be known that all afflictions are seen through the seven doors, and they hinder meditation and become obstacles. That is: inverted understanding, not understanding, neither understanding nor not understanding, accomplishing invertedly with inverted understanding, and its basic place, and it generates fear, and naturally acts universally. Eighth fascicle. If you ask, how to recognize the characteristics of great afflictions, the characteristics of fierceness, and the characteristics of heaviness? In short, there are six ways: falling, birth, continuity, basis, initiating karma, and finally. Among them, falling refers to any complete entanglement of afflictions, from which all falls will occur. Among them, birth refers to acting in desire or becoming an evil destiny. Among them, continuity refers to those who are in their prime and whose senses are fully mature, who practice desire and so on, and who are not completely liberated from suffering. Among them, the basis refers to focusing on the place of the guru, focusing on the place of merit, and focusing on the place that should not be entered. Among them, initiating karma refers to any complete entanglement of afflictions, which overwhelms and completely occupies the mind, thereby initiating the karma of body and speech. Among them, the ultimate is the generalization that is dominant in nature, which means that it will be eliminated by small antidotes at first. Inversion refers to these seven ways, namely: inverted perception, inverted view, inverted mind, the inversion of thinking of permanence in impermanence, the inversion of thinking of happiness in suffering, the inversion of thinking of purity in impurity, and the inversion of thinking of self in non-self. What is inverted perception? It is the complete distinction of thinking of permanence in impermanence, thinking of happiness in suffering, thinking of purity in impurity, and thinking of self in non-self.
Tibetan
་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་གང་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་གང་ཞེ་ན། མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྩ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྩ་བ་ནི་མ་རིག་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་ བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མོ། །དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་གོ་སྙམ་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་གོ་སྙམ་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེའོ་སྙམ་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་ངོ་སྙམ་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བའོ་སྙམ་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གང་ཞེ་ན། རྣམ་གྲངས་མང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་དང༌། འཆིང་བ་རྣམས་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་རྣམས་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམས་དང༌། ཆུ་བོ་རྣམས་དང༌། སྦྱོར་བ་རྣམས་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་དང༌། མདུད་པ་རྣམས་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམས་དང༌། ཐ་བ་རྣམས་དང༌། དྲི་མ་རྣམས་དང༌། སྡིག་པ་རྣམས་དང༌། ཟུག་རྔུ་རྣམས་དང༌། ཡོངས་འཛིན་རྣམས་དང༌། རྩ་བ་རྣམས་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། ཟག་བ་རྣམས་དང༌། ཕོངས་པ་རྣམས་དང༌། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་རྣམས་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་དང༌། འཐབ་པ་རྣམས་དང༌། མེ་རྣམས་དང༌། རིམས་ནད་རྣམས་དང༌། ནགས་སྦྱོར་རྣམས་དང༌། གེགས་རྣམས་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར
Chinese
什么是颠倒？即是对意识的完全分别。同样，忍耐、欲望、分别和执着又是什么？什么是心的颠倒？即是对执着的同样，由贪等所引起的完全烦恼。因此，烦恼应被理解为三种：烦恼也有颠倒的根本。也有与颠倒相似的因。其中，颠倒的根本是无明。颠倒是坏聚见，以及边执见的一部分，还有见取见、戒禁取见和贪欲。与颠倒相似的因是邪见，以及边执见的另一部分，还有愤怒、我慢和怀疑。其中，坏聚见是指在无我的事物上，颠倒地认为有我。边执见的一部分是指在无常的事物上，颠倒地认为常。见取见是指在不净的事物上，颠倒地认为净的心。戒禁取见是指在痛苦的事物上，颠倒地认为乐。贪欲是指在不净的事物上，颠倒地认为净，以及在痛苦的事物上，颠倒地认为乐，这两种情况都是。烦恼的种类有哪些？种类很多，例如：一切结、系缚、随眠、近烦恼、一切缠、河流、结合、近取、结、盖、垢、污垢、罪、箭、系、根、恶行、漏、匮乏、完全燃烧、扰乱、争斗、火、瘟疫、森林结合、障碍，以及与此相似的都是烦恼的种类。其中，由于痛苦使一切结合，所以是一切结。
English
What is perversion? It is the complete discrimination of consciousness itself. Likewise, what are patience, desire, distinction, and attachment? What is the perversion of mind? It is the complete affliction of attachment itself, caused by desire and so forth. Therefore, afflictions should be understood in three ways: Afflictions also have the root of perversion. There are also causes similar to perversion. Among them, the root of perversion is ignorance. Perversion is the view of the perishable aggregate, and one aspect of the view of clinging to extremes, as well as the view of holding views as supreme, the view of holding moral discipline and asceticism as supreme, and desire. The causes similar to perversion are wrong views, and one aspect of the view of clinging to extremes, as well as anger, pride, and doubt. Among them, the view of the perishable aggregate is the perversion of thinking that there is a self in what is without self. One aspect of the view of clinging to extremes is the perversion of thinking that what is impermanent is permanent. The view of holding views as supreme is the perversion of mind of thinking that what is impure is pure. The view of holding moral discipline and asceticism as supreme is the perversion of thinking that what is suffering is happiness. Desire is both the perversion of thinking that what is impure is pure, and the perversion of thinking that what is suffering is happiness. What are the categories of afflictions? There are many categories, such as: all bonds, fetters, latent tendencies, near afflictions, all entanglements, rivers, combinations, near grasping, knots, veils, husks, stains, sins, arrows, tethers, roots, misdeeds, outflows, poverty, complete burning, disturbances, conflicts, fires, plagues, forest combinations, obstacles, and those similar to these are the categories of afflictions. Among them, because suffering causes everything to combine, it is everything combined.
Tibetan
་བ་རྣམས་སོ། །དགེ་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་འདོད་དགུར་མི་བྱེད་པས་ན་འཆིང་བ་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡར་འཕེལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པས་ན་བག་ལ་ཉལ་རྣམས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པས་ན་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་དང་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བས་ན། ཀུན་ཏུ་དཀྲིས་པ་རྣམས་སོ། །གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང༌། རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་ཁྱེར་བར་བྱེད་པས་ན་ཆུ་བོ་རྣམས་སོ། །ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་བས་ན་སྦྱོར་བ་རྣམས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རྒྱུན་ ཉེ་བར་ལེན་བར་བྱེད་པས་ན། ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་སོ། །དགྲོལ་དཀའ་བས་ན་མདུད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་སྒྲིབ་གཡོགས་བྱེད་པས་ན་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སོ། །དགེ་བའི་ལོ་ཐོག་གི་ཞིང་དུ་མར་གྱུར་པས་ན་ཐ་བ་རྣམས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པས་ན་དྲི་མ་རྣམས་སོ། །རྟག་ཏུ་གནོད་པར་བྱེད་པས་ན་སྡིག་པ་རྣམས་སོ། །རབ་ཏུ་མ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བས་ན། ཟུག་རྔུ་རྣམས་སོ། །ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ན། ཡོངས་འཛིན་རྣམས་སོ། །མི་དགེ་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་བས་ན་རྩ་བ་རྣམས་སོ། །ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ། །སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པར་བྱེད་པས་ན་ཟག་པ་རྣམས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཆོག་གི་ཤེས་པས་ན་ཕོངས་པ་རྣམས་སོ། །འདོད་པས་ཕོངས་པར་བྱེད་པས་ན་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་རྣམས་སོ། །རྒུད་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་པས་ན་འཁྲུག་པ་རྣམས་སོ། །འཐབ་རྩོད་དང༌། མཚང་འབྲུ་བ་དང༌། རྩོད་པ་དང༌། འགྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན། འཐབ་པ་རྣམས་སོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་སོ་ཅོག་གི་བུད་ཤིང་སྲེག་པར་བྱེད་པས་ན་མེ་རྣམས་སོ། །ནད་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་ན་རིམས་ནད་རྣམས་སོ། །ལུས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཤིང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་ནགས་སྦྱོར་རྣམས་སོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་འཐོབ་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པས་ན་གེགས་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དང་དེ་དག་རྣམ་གྲངས་དེ་དང་དེར་གཞག་གོ །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དགུ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྒྱས་པར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འཆིང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆིང་བ་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་
Chinese
是诸烦恼。因为对于善行不能随心所欲，所以是束缚。因为具有世间一切增长的种子，所以是随眠。因为颠倒想使心接近烦恼，所以是近烦恼。因为一次又一次，持续不断地普遍产生，所以是普遍缠绕。因为深不可测，并且使之持续不断地流向轮回，所以是河流。因为是邪法的方法，所以是结合。因为不断地取著身体，所以是取著。因为难以解脱，所以是结。因为对仅仅是那个意义进行遮盖，所以是盖障。因为变成善妙庄稼的田地的盐碱地，所以是盐碱地。因为自性完全是烦恼性的，所以是垢染。因为恒常损害，所以是罪恶。因为是不寂静的自性，并且已经持续了很久，所以是毒刺。因为是使蕴完全执取的因，所以是完全执取。因为变成非善的所依，所以是根本。因为是邪行的自性，所以是恶行。因为使心散乱，所以是漏洞。因为知足于享乐，所以是贫乏。因为贪欲使之贫乏，所以是完全煎熬。因为招致衰败，所以是扰乱。因为是争斗、揭短、争论和辩论的因，所以是争斗。因为焚烧所有积累的善根之薪，所以是火焰。因为变成大病，所以是瘟疫。因为使身体成就各种各样的树木，所以是森林结合。因为贪著欲望的功德，并且障碍获得出世间的法，所以是障碍。这些是所有烦恼的名称。世尊主要将这些烦恼安立为这些名称。普遍结合是指九种普遍结合，即随顺贪著的普遍结合，其余如前所述。束缚是指三种束缚，即贪欲和嗔恨。
English
These are the afflictions. Because one cannot do as one pleases with virtuous conduct, they are bonds. Because they possess the seeds of all worldly increase, they are latent tendencies. Because inverted thoughts cause the mind to be close to affliction, they are near afflictions. Because they arise again and again, continuously and universally, they are universal entanglements. Because they are unfathomable and cause one to continuously flow towards samsara, they are rivers. Because they are the means of wrong practice, they are connections. Because they continuously grasp the body, they are grasping. Because they are difficult to untie, they are knots. Because they obscure the meaning of just that, they are obscurations. Because they become the barren land of the field of virtuous crops, they are barren lands. Because their nature is completely afflicted, they are defilements. Because they constantly harm, they are sins. Because they are of an unpacified nature and have continued for a long time, they are thorns. Because they are the cause of completely grasping the aggregates, they are complete grasping. Because they become the basis of non-virtue, they are roots. Because they are the nature of wrong conduct, they are misdeeds. Because they cause the mind to be distracted, they are outflows. Because they are content with enjoyment, they are poverty. Because desire makes one poor, they are complete torment. Because they bring about decline, they are disturbances. Because they are the cause of strife, fault-finding, arguments, and debates, they are struggles. Because they burn the firewood of all accumulated roots of virtue, they are flames. Because they become great sickness, they are plagues. Because they cause the body to accomplish various kinds of trees, they are forest combinations. Because they are attached to the qualities of desire and obstruct the attainment of transmundane Dharma, they are obstacles. These are the names of all afflictions. The Blessed One mainly established these afflictions as these names. Universal connections refer to the nine universal connections, namely the universal connection of attachment, and the rest as described before. Bonds refer to the three bonds, namely desire and hatred.