Tibetan
ད་པ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པས་དག་པར་འགྱུར་བའམ། འོན་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པར་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པས་དག་པར་འདོད། གལ་ཏེ་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པས་དག་པར་འགྱུར་ན་ནི། དེས་ན་ལོག་པར་ཡང་སྒྲུབ་ལ། དག་པར་ཡང་འགྱུར་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པས་དག་པར་འགྱུར་ན་ནི། དེས་ན་ཁྱི་ལ་སོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་དག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ནང་གི་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་དང༌། མི་གཙང་བ་དང༌། གཙང་མ་བླངས་པ་དང༌། ལོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པས་ཀྱང་མི་རུང་སྟེ། དེ་བས་ན་སྨྲ་བ་འདི་ཡང་རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་མཚན་དང་བཀྲ་ཤིས་སུ་སྨྲ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་འདི་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་ལ་ལ། འདི་ལྟར་ལྟ་ཞིང་འདི་ སྐད་སྨྲ་སྟེ། ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། གཟའ་དང༌། རྒྱུ་སྐར་དང༌། ཚེས་གྲངས་མི་མཐུན་པ་ལས་བསམ་པ་རྣམས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་དག་མཐུན་པ་ལས་བསམ་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་སྙམ་ནས། དེ་དག་དེའི་ཕྱིར་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་ཅིང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། བཟླས་བརྗོད་དང༌། རྩྭ་དར་བ་དང༌། བུམ་པ་གང་བ་དང༌། བིལ་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དུང་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་འཇོག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྩིས་བྱེད་པ་དག་ལྟ་བུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་དེ་སྐད་སྨྲ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ལུང་དང་རིགས་པས་བྱེད་དེ། ལུང་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རིགས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་རྟོག་གེ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་རྣམས་ཐོབ་པ། སྐྱེ་བའི་ཚོགས་ཆེན་པོས་དགྲ་བཅོམ་པར་བཀུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བདག་ཉིད་འབྱོར་པར་འདོད་པ་དང༌། རྒྱས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེར་དྲི་བ་དྲིས་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་ནས། ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། གཟའ་དང༌། རྒྱུ་སྐར་དང༌། ཚེས་གྲངས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མཐོང་ནས། དེས་དེ་ལས་གྱུར་པ་དེར་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཅིང་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། གཟའ་དང༌། རྒྱུ་སྐར་དང༌། ཚེས་གྲངས་གྱིས་འབྱོར་པ་དང༌། རྒུད་པར་བྱས་པའམ། འོན་ཏེ་དགེ
Chinese
通过颠倒等方式来净化，或者通过正确地实践身体的善行等来达到净化？如果通过颠倒来净化，那么颠倒也是一种实践，净化也是一种结果，这不应该成立。如果通过正确地实践来净化，那么狗等的苦行就变得毫无意义，因为那样也无法达到净化。因此，无论是与贪欲分离还是不分离，无论是内在的还是外在的，无论是取不净之物还是取清净之物，无论是颠倒的还是正确的实践，都无法达到目的。因此，这种说法并非源于理性。什么是吉祥和好运的说法呢？例如，有些沙门或婆罗门这样观察并这样说：太阳、月亮、星宿和不同的日期不会使愿望实现，只有当它们和谐一致时，愿望才会实现。因此，他们为了这个目的而崇拜太阳等，进行火供、念诵、放置茂盛的草、装满的瓶子、木橘果和海螺等。就像占星师一样。为什么他们这样观察并这样说呢？因为他们依据经文和理性。经文如前所述。什么是理性呢？例如，有些人是逻辑学家，这与之前所说的一样。他们获得了世间的禅定，被大量的众生尊为阿罗汉。那些渴望财富和繁荣的人向他们提问，但他们不了解缘起法的正确方式，只是通过观察太阳、月亮、星宿和日期的运行，看到众生善与不善之业的果报成熟，然后向那些渴望财富的众生宣说并解释说，这是由那些因素造成的。因此，应该这样说：是太阳、月亮、星宿和日期造成了财富和衰败吗？或者，是善
English
Is purification achieved through reversed practices, or is it believed to be achieved through the correct practice of bodily virtues, etc.? If purification is achieved through reversed practices, then reversed practices would also be a practice, and purification would also be a result, which should not be the case. If purification is achieved through correct practice, then the asceticism of dogs, etc., would become meaningless, as it would not lead to purification. Therefore, neither separation from desire nor non-separation from desire, neither internal nor external, neither taking impure things nor taking pure things, neither reversed nor correct practices can achieve the goal. Therefore, this statement does not arise from reason. What is the statement of auspiciousness and good fortune? For example, some ascetics or Brahmins observe and say: The sun, moon, constellations, and different dates do not make wishes come true, but only when they are in harmony do wishes come true. Therefore, they worship the sun, etc., for this purpose, perform fire offerings, recitations, place flourishing grass, full vases, wood-apple fruits, conch shells, etc., like astrologers. Why do they observe and speak in this way? Because they do so based on scripture and reason. The scripture is as before. What is reason? For example, some are logicians, which is the same as before. They have attained worldly meditations and are revered as Arhats by a large assembly of beings. Those who desire wealth and prosperity ask them questions, but they do not understand the correct way of dependent origination, and only by observing the movements of the sun, moon, constellations, and dates, they see the ripening of the fruits of good and bad deeds of sentient beings, and then declare and explain to those sentient beings who desire wealth that it is caused by those factors. Therefore, it should be said: Do the sun, moon, constellations, and dates cause wealth and decline? Or is it good
Tibetan
་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་བྱས་པར་འདོད། གལ་ཏེ་ཉི་མ་ལ་སོགས་པས་བྱས་ན་ནི། དེས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་རྣམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྱོར་པ་དང་རྒུད་པ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་སྣང་བས་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་བྱས་ན་ནི། དེས་ན་ཉི་མ་ལ་སོགས་པས་བྱས་ཞེས་བྱར་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཉི་མ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་བྱས་པས་ཀྱང་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་སྨྲ་བ་འདི་ཡང་རིགས་པས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕ་རོལ་སྨྲ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་བརྟག་པའི་རིགས་པ་མངོན་པར་ བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྟགས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞེ་ན། སྡོམ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རབ་དབྱེ་དང༌། །རྒྱུ་དང་གནས་སྐབས་སྒོ་རྣམས་དང༌། །ལྕི་བ་དང་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག །རྣམ་གྲངས་དང་ནི་ཉེས་དམིགས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། གནས་སྐབས་དང༌། སྒོ་དང༌། ཆེ་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྡུས་པ་དང༌། རྣམ་གྲངས་དང༌། ཉེས་དམིགས་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཆོས་གང་སྐྱེ་བ་ན་བདག་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་ལ། དེ་སྐྱེས་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་ཁོ་ནར་འཇུག་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ནར་ཟད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་དེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་ཡོད་དེ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་ཡོད་དེ། འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཟུགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རྣམ་པ་བཞི་ཡང་ཡོད་དེ། འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལུང་དུ་བསྟན་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པ་ལྔ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་དྲུག་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མོ། རྣམ་པ་བདུན་ནི། བག་ལ་ ཉལ་བདུན་ཏེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་བ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་བག་ལ་ཉལ་བ་དང༌། སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་བ་དང༌། མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ་བ་དང༌། ལྟ་བའི་བག་ལ་ཉལ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་བའོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི། འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གཉིས་སོ། །རྣམ་པ་དགུ་ནི། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དགུ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ལྟ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཕྲག་དོག་གི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། སེར་སྣའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཉིད་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། བདེན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དབང་གིས་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་འགོག་པའི་བདེན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དབང་གིས་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་འགོག་པའི་བདེན་བ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དབང་གི
Chinese
认为是善与非善业所为。如果说是太阳等所为，那么它所做的善业和非善业的兴盛和衰败，似乎会持续到生命终结，这是不行的。如果说是善与非善业所为，那么就不能说是太阳等所为。这样一来，太阳等所为，以及善与非善业所为，也都是不行的。因此，这种说法也是不合逻辑的。这样一来，这十六种外道论者，如果用两种辨析的理智来仔细考察，无论如何都是不行的。那么，什么是遍一切烦恼的安立呢？那就要认识到有三种遍一切烦恼。哪三种呢？烦恼的遍一切烦恼，业的遍一切烦恼，以及生的遍一切烦恼。什么是烦恼的遍一切烦恼呢？总而言之：自性与差别，因与时处门，轻重与颠倒，名目与过患。也要认识烦恼的遍一切烦恼的自性。差别，因，时处，门，轻重，颠倒的归纳，名目，以及过患也要认识。什么是烦恼的自性呢？任何法生起时，其自性也以不寂静的相状生起，并且它生起时，行为的相续也完全是不寂静的，应当认识到烦恼的自性仅限于此。什么是烦恼的差别呢？有一种烦恼，是遍一切烦恼的意义。也有两种，即见所断和修所断。也有三种，即与欲界相应，与色界相应，与无色界相应。也有四种，即与欲界相应的有记别，无记别，与色界相应的无记别，与无色界相应的无记别。也有五种。
English
It is considered to be caused by virtuous and non-virtuous actions. If it is said to be caused by the sun and so on, then it seems that the prosperity and decline of virtuous and non-virtuous actions caused by it will continue until the end of life, which is not acceptable. If it is said to be caused by virtuous and non-virtuous actions, then it cannot be said to be caused by the sun and so on. In this way, what is caused by the sun and so on, and what is caused by virtuous and non-virtuous actions, are also not acceptable. Therefore, this statement is also illogical. In this way, these sixteen proponents of other schools, if carefully examined with two kinds of reasoning for investigation, are unacceptable in every way. What, then, is the establishment of all-pervasive afflictions? That is to be recognized as three kinds of all-pervasive afflictions. What are these? The all-pervasive affliction of afflictions, the all-pervasive affliction of actions, and the all-pervasive affliction of birth. What is the all-pervasive affliction of afflictions? In summary: nature and difference, cause and time-place-gate, weight and reversal, names and faults. One must also recognize the nature of the all-pervasive affliction of afflictions. Difference, cause, time-place, gate, weight, the summary of reversal, names, and faults must also be recognized. What is the nature of afflictions? When any dharma arises, its nature also arises with the characteristic of non-pacification, and when it arises, the continuum of actions also enters into complete non-pacification. It should be recognized that the nature of afflictions is limited to this alone. What is the difference of afflictions? There is one kind of affliction, which is the meaning of all-pervasive affliction. There are also two kinds, namely, what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by meditation. There are also three kinds, namely, associated with the desire realm, associated with the form realm, and associated with the formless realm. There are also four kinds, namely, the determinate associated with the desire realm, the indeterminate, the indeterminate associated with the form realm, and the indeterminate associated with the formless realm. There are also five kinds.
Chinese
痛苦见故应断除，集起见故应断除，灭见故应断除，道见故应断除，修习故应断除。六种为贪欲、嗔恚、我慢、无明、见、疑。七种为随眠七，欲贪随眠，嗔恚随眠，有贪随眠，我慢随眠，无明随眠，见随眠，疑随眠。八种为贪欲、嗔恚、我慢、无明、疑、见、二种执着。九种为九种遍缚，随逐贪着之遍缚，嗔恚之遍缚，我慢之遍缚，无明之遍缚，见之遍缚，执着之遍缚，疑之遍缚，嫉妒之遍缚，悭吝之遍缚。十种为坏聚见，边执见，邪见，见取，戒禁取，贪欲，嗔恚，我慢，无明，疑。此等十种烦恼，于十二种真谛颠倒施设，转为一百二十八种烦恼。十二种真谛为何？欲界所行之苦谛，集谛，色界所行之苦谛，集谛，无色界所行之苦谛，集谛，欲界所行之势力，彼等完全知晓之果，彼等完全知晓而善分别之灭谛，道谛，色界所行之势力，彼等完全知晓之果，彼等完全知晓而善分别之灭谛，道谛，无色界所行之势力。
English
Because suffering is seen, it should be abandoned; because arising is seen, it should be abandoned; because cessation is seen, it should be abandoned; because the path is seen, it should be abandoned; because of meditation, it should be abandoned. The six are desire, anger, pride, ignorance, view, and doubt. The seven are the seven latent predispositions: the latent predisposition of desire for desire, the latent predisposition of anger, the latent predisposition of desire for existence, the latent predisposition of pride, the latent predisposition of ignorance, the latent predisposition of view, and the latent predisposition of doubt. The eight are desire, anger, pride, ignorance, doubt, view, and two kinds of clinging. The nine are the nine bonds: the bond of attachment, the bond of anger, the bond of pride, the bond of ignorance, the bond of view, the bond of clinging, the bond of doubt, the bond of jealousy, and the bond of stinginess. The ten are the view of the perishable aggregate, the view of holding to extremes, wrong view, holding views as supreme, moral discipline, holding asceticism as supreme, desire, anger, pride, ignorance, and doubt. These ten kinds of afflictions, when wrongly applied to the twelve truths, transform into one hundred and twenty-eight afflictions. What are the twelve truths? The truth of suffering experienced in the desire realm, the truth of arising, the truth of suffering experienced in the form realm, the truth of arising, the truth of suffering experienced in the formless realm, the truth of arising, the power of experience in the desire realm, the result of fully knowing them, the truth of cessation that is well distinguished by fully knowing them, the truth of the path, the power of experience in the form realm, the result of fully knowing them, the truth of cessation that is well distinguished by fully knowing them, the truth of the path, the power of experience in the formless realm.