Tibetan
གས་བྱེད་པས་ཀྱང་མི་རུང་སྟེ། དེ་བས་ན་སྨྲ་བ་འདི་ཡང་རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཕ་རོལ་གསོད་པའི་ལས་བྱེད་ལ། ཚེ་འདི་ལ་ཡང་ཉེས་པའི་གཉེན་པོ་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡ་མཚན་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྡུག་པའི་འབྲས་བུར་གྲགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མི་དགེ་བར་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བདག་མི་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རིག་སྔགས་དང་བཀྲ་ཤིས་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་དང་མཐའ་མེད་པར་སྨྲ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག །འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐའ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མཐའ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། གཉི་གར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། གཉི་ག་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པས་གནས་པ་མདོ་ཉིད་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་པ་ལས། མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བར་དུ་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་དེ་སྐད་སྨྲའོ། །འདིར་ཡང་གཏན་ཚིགས་དང༌། གང་ཟག་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐའ་ཐ་མར་ཆད་པར་འགྱུར་རམ། མི་འགྱུར་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པར་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་འཇིག་བའི་བསྐལ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་མཐའ་ཡོད་བའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་དྲན་པ་དེའི་ཚེ་ནི། མཐའ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡུལ་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཐའ་ཡང་དག་པར་ཚོར་བ་ན། གང་གི་ཚེ་འོག་ཏུ་ནི་མནར་མེད་པ་ཡན་ཆད་ལས་མ་མཐོང༌། སྟེང་དུ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡན་ཆད་ལས་མ་མཐོང་ལ། ཐད་ཀར་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཕ་རོལ་ཡང་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་འོག་དང་སྟེང་དུ་ནི་མཐའ་ཡོད་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཐད་ཀར་ནི་མཐའ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཡི་གེའི་ཁྱད་པར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ལ། དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་དེའི་ཚུ་རོལ་ན། འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ཡོད་པར་འདོད་དམ། འོན་ཏེ་མི་འདོད། གལ་ཏེ་
Chinese
这样做也是不行的，因此，这种说法也不是以理智产生的。为了佛法而做不是的特征是什么，也应当说，做什么杀害他人的事情，今生也不做罪过的对治，那不是为了佛法而做。所有奇异的事情中，凡是被认为是丑恶果报的，凡是所有智者都确定说是不善的，凡是自己不喜欢的，凡是由烦恼的心产生的，凡是与明咒和吉祥相连的，凡是自性没有说明的，那些都不是为了佛法而做。什么是说有边和无边呢？比如，这里有些沙门或婆罗门，依靠世间的禅定，认为世界有边，认为无边，认为两者都有，认为两者都没有，像经部里详细出现的那样，从世界有边，到既不是有边也不是无边之间，那样观察并那样说。这里也要像之前所说的那样理解理由和人。那么，世界的边际最终会断绝吗？还是不会断绝呢？要正确地寻找。什么时候回忆起坏劫，那个时候就会产生有边的想法。什么时候回忆起成劫，那个时候就会产生无边的想法。当正确地感觉到广阔地方的边际时，什么时候下面没有看到超过无间地狱，上面没有看到超过第四禅，直接看到所有其他地方，那个时候下面和上面会产生有边的想法。直接会产生无边的想法。与那不一致的方面也执着于文字的差别，而不是意义的差别，会产生不是有边的想法，也不是无边的想法。对此应当这样说：坏劫的那边，你认为世界有产生吗？或者不认为？如果
English
It is not right to do so, therefore, this statement is not produced by reason. What is the characteristic of not doing for the sake of Dharma should also be stated: whatever action is done to kill others, and does not act as an antidote to wrongdoing in this life, that is not done for the sake of Dharma. Among all strange things, whatever is known as an ugly result, whatever all the wise ones have definitely said is unwholesome, whatever one does not like, whatever is produced by an afflicted mind, whatever is connected with knowledge mantras and auspiciousness, whatever is not indicated by nature, those are not done for the sake of Dharma. What is it to say with or without end? For example, here are some ascetics or Brahmins who, relying on worldly meditation, perceive the world as having an end, perceive it as having no end, perceive it as having both, perceive it as having neither, as it appears extensively in the Sutra itself, from the world having an end to neither having an end nor not having an end, they observe and speak in that way. Here too, the reason and the person should be understood as before. So, will the edge of the world be cut off at the end? Or will it not be cut off? One should seek correctly. When one remembers the eon of destruction, then the idea of having an end arises. When one remembers the eon of formation, then the idea of having no end arises. When one correctly perceives the edge of a vast place, when one does not see below beyond the Avici hell, and does not see above beyond the fourth dhyana, and sees all other places directly, then the idea of having an end arises below and above. Directly, the idea of having no end arises. The opposite side, which is inconsistent with that, also clings to the difference of letters, but not to the difference of meaning, and the idea of not having an end and not having no end arises. One should say this: on the other side of the eon of destruction, do you think the world has arisen? Or do you not think so? If
Tibetan
ཡོད་ན་ནི། འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་ཅེས་བྱར་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་མེད་ན་ནི་དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གནས་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐའ་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་ཚུ་རོལ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང༌། ཚུ་རོལ་དངོས་པོ་མེད་པས་ཀྱང་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་སྨྲ་བ་འདི་ཡང་རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་མི་སྤོང་བ་སྨྲ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷ་མི་སྤོང་བ་བཞི་པོ་རྣམས་ཏེ། མདོ་ཉིད་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལམ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང༌། ལམ་ལས་དྲི་བ་དྲིས་ན། བདག་ནི་ལྷ་མི་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དམ་བཅས་ནས། གང་དུ་འཆི་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་བ་དྲིས་པ། སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་དེར་དེ་དག་དྲི་བ་དྲིས་པ་རྣམས་ལ། ཚིག་གིས་གཞན་དང་གཞན་དུ་རླུང་བསྐུར་བ་དང༌། ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང༌། མཐུན་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ལྟ་ མི་སྤོང་བ་གཅིག་ནི་བློ་མ་བྱང་བ་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་བློ་བྱང་བ་རྣམ་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ཤེས་བ་ཞན་ཅིང་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་འཇིགས་ཤིང་འཛེམ་པ་དང༌། མི་ཤེས་པ་ཡོད་པས་འཇིགས་ཤིང་འཛེམ་པའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་གསལ་བར་ལན་འདེབས་པར་མི་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་གིས་རྟོགས་པ་ལ་འཇིགས་པ་ཡོད་དེ། བརྒལ་ཞིང་བརྟགས་པས་འཇིགས་ཤིང་འཛེམ་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་འཇིགས་ཤིང་འཛེམ་པ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བས་འཇིགས་ཤིང་འཛེམ་པའི་ཕྱིར་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་གསལ་བར་ལན་འདེབས་པར་མི་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བས་འཇིགས་ཤིང་འཛེམ་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་འཇིགས་ཤིང་འཛེམ་པ་དང༌། བརྒལ་ཞིང་བརྟགས་པས་འཇིགས་ཤིང་འཛེམ་པ་དང༌། བདག་ནི་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསལ་བར་ལན་འདེབས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ནི་དེར་གཞན་དང་གཞན་དུ་རླུང་སྐུར་བར་བྱེད་པས་ཚིག་གིས་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་ནི་བརྒལ་ཞིང་བརྟགས་ཤིང་འཛེམ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལམ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་ཞེས་ཡི་གེ་ཙམ་ལ་ཡང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མཁས་པའི་ཕྱིར་བདག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་སོ་ཞེས་གསལ་བར་ལན་འདེབས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་གཞན་ཁོ་ན་ལ་ཀུན་དྲིས་ནས། དེ་དང
Chinese
如果存在，就不会出现“世界有边”的说法。如果不存在，那么它就存在于世界中，也不应该说“追忆世界的边”。这样一来，说此岸事物存在和此岸事物不存在，都是不行的。因此，这种说法也不是由理智产生的。什么是舍弃天人的说法呢？就像这样，有四种舍弃天人的说法，应该像经部中详细说明的那样去理解。那些说法是，如果询问关于增上生道的善与不善，以及决定胜道的痛苦、集起、灭尽和道的问题，就自认为我是舍弃天人者，并发誓。当询问那些无死亡、完全清净的天人的问题时，对于那些不应该舍弃的问题，却在那里询问，并用言辞互相推诿，反驳，或者用调和的方式来舍弃。其中，一种舍弃是完全因为不成熟。第二种是具有证悟的增上慢。第三种是成熟但不是完全确定的。第四种是知识浅薄且非常愚蠢。其中，第一种是因为害怕和畏惧说谎，以及因为存在不知道的事情而害怕和畏惧，所以不会明确地回答说不知道。第二种是害怕自己证悟的事情，因为害怕和畏惧辩论和考察，害怕和畏惧说谎，害怕和畏惧邪见，所以不会明确地回答说自己知道。第三种是因为害怕和畏惧邪见，害怕和畏惧说谎，害怕和畏惧辩论和考察，所以不会明确地回答说自己不确定。那些人因为在那里互相推诿，所以用言辞来舍弃。第四种是仅仅害怕辩论和考察，即使是对于“增上生道”和“决定胜道”这些词语，也因为在一切方面都不精通，所以不会明确地回答说自己非常愚蠢。那是因为仅仅向别人询问一切，然后与
English
If it exists, the statement "the world has an end" would not arise. If it does not exist, then it exists in the world, and it should not be said "recollecting the end of the world." In this way, saying that the things of this shore exist and the things of this shore do not exist is not acceptable. Therefore, this statement is not produced by reason either. What is the statement of abandoning gods and humans? It is like this, there are four kinds of statements of abandoning gods and humans, which should be understood as explained in detail in the Sutra itself. Those are, if asked about the good and non-good of the path of higher realms, and the suffering, origin, cessation, and path of the path of definite goodness, one vows, thinking, "I am one who abandons gods and humans." When asking questions of those deathless, completely pure gods, for those questions that should not be abandoned, they ask there, and with words, they shift the blame to each other, refute, or abandon in a way that reconciles. Among them, one abandonment is solely due to immaturity. The second is having pride in realization. The third is mature but not completely certain. The fourth is having weak knowledge and being extremely foolish. Among them, the first is because of fear and dread of lying, and because of fear and dread of having things one does not know, so one does not clearly answer that one does not know. The second is afraid of what one has realized, because of fear and dread of debating and examining, fear and dread of lying, and fear and dread of wrong views, so one does not clearly answer that one knows. The third is because of fear and dread of wrong views, fear and dread of lying, and fear and dread of debating and examining, so one does not clearly answer that one is uncertain. Those people, because they shift the blame to each other there, abandon with words. The fourth is only afraid of debating and examining, even for the words "path of higher realms" and "path of definite goodness," because one is not proficient in all aspects, so one does not clearly answer that one is extremely foolish. That is because one only asks everything of others, and then with that