Tibetan
བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྔོན་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའམ། འོན་ཏེ་ཚེ་འདིའི་གནོད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། གལ་ཏེ་ སྔོན་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་ནི། དེས་ན་ལས་རྙིང་རྣམས་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་འབྱང་བར་འགྱུར་ལ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་མི་བྱ་བ་དང་ཆུ་ལོན་གྱིས་བཀག་ན་དེ་ལྟར་ཕྱིས་ཉེས་འཛག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཚེ་འདིའི་གནོད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་ནི། སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་འདིས་མྱོང་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྔོན་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གནོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྔོན་ལས་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དེ་བས་ན་སྨྲ་བ་འདི་ཡང་རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྔོན་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་རང་གི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ངན་སོང་རྣམས་དང༌། རིགས་ངན་རྣམས་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་བའི་ཁྱིམ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདྲེས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ལ་གཡོས་བརྟེན་པ། དེ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཁྱིམ་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང༌། ཞིང་ལས་དང་རྐུ་བའི་ལས་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་ཡང༌། བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པའི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་བསོད་ནམས་མེད་པའི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའི་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལས་གསར་སྲིད་པ་གཞན་འཕེན་པར་བྱེད་པ། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་ཅིང་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་བྱེད་པ་དང༌། བཟོའི་ལས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སློབ་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོར་སྨྲ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་འདིས་མྱོང་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དབང་ཕྱུག་གིས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའམ། སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་ རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོ
Chinese
痛苦是什么，是以前所造的因产生的呢？还是今生的损害之因产生的呢？如果 是以前所造的因产生的，那么旧业就应该通过苦行来清净，现在发生的如果用不作为和水轮来阻止，那样以后就不会再有罪恶产生，这样详细地阐述是不可以的。如果是由今生的损害之因产生的，那么无论这个人经历了什么，都不能说一切都是由以前所造的因产生的。如果那样，由损害产生的痛苦就既不能说是以前所造的因产生的，也不能说是人所为的因产生的，因此这种说法也是不合逻辑的。虽然如此，也确实存在完全可以确定是由以前所造的因产生的痛苦，比如有些人因自己的业力而生于恶趣、恶劣的种姓，以及充满痛苦的家庭。也存在由混合之因产生的痛苦，比如侍奉国王，这是由没有结果的因产生的痛苦。就像侍奉国王一样，从事家务、农业、盗窃以及帮助他人等行为，有福德的人会成功，没有福德的人的行为则不会有结果。也确实存在完全可以确定是由人的行为之因产生的，比如新的业力会推动产生新的生命，听闻正法并证悟诸法，进行修行，学习工巧之术等，这些都与人的行为之因相符。那么，谁是声称自在天等是造作者的人呢？比如，这里有一些沙门或婆罗门，从“有些人”开始，就像之前详细阐述的那样，无论这个人经历了什么，所有这些都是由自在天所化生的因产生的，或者是由其他人所化生的 因产生的等等。比如，自在天等
English
Is suffering caused by past actions, or by the causes of harm in this life? If it is caused by past actions, then old karma should be purified through asceticism, and if what arises now is prevented by inaction and water wheels, then future evils will not arise in this way, and it is not right to elaborate in this way. If it is caused by the causes of harm in this life, then whatever this person experiences, it cannot be said that everything is caused by past actions. If so, the suffering caused by harm cannot be said to be caused by past actions, nor can it be said to be caused by human actions, so this statement is also illogical. However, there is indeed suffering that can be definitely determined to be caused by past actions, such as some people being born in evil realms, bad castes, and families full of suffering due to their own karma. There is also suffering caused by mixed causes, such as serving a king, which is suffering caused by causes that have no result. Just as with serving a king, engaging in household affairs, agriculture, theft, and helping others, those with merit will succeed, while the actions of those without merit will have no result. There is also something that can be definitely determined to be caused by the cause of human action, such as new karma that will propel the creation of new life, listening to the true Dharma and realizing all dharmas, practicing conduct, learning the arts and crafts, and so on, which are all in accordance with the cause of human action. Who, then, are those who claim that Ishvara and others are the creators? For example, here are some shramanas or brahmins, starting from "some people," as explained in detail before, whatever this person experiences, all of these are caused by the causes manifested by Ishvara, or by the causes manifested by others, such as Ishvara and others.
Tibetan
གས་པ་མི་མཐུན་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་དེ་སྐད་སྨྲ་ཞེ་ན། ལུང་དང་རིགས་པས་བྱེད་དེ། ལུང་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རིགས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་རྟོག་གེ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་བྱེད་པར་འཇུག་པ་མཐོང་སྟེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་རྒྱུའི་ཚེ་ཡང་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ལས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སྡིག་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུའི་ཚེ་ཡང་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ལས་ངན་སོང་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་མྱོང་སྟེ། དེས་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་དང༌། འབྱིན་པ་པོ་དང༌། སྤྲུལ་པ་པོ་དང༌། ཕ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དབང་ཕྱུག་གམ། དེ་ལས་གཞན་པ་དེ་ནི་ཡོད་དོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་ནི། ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་དང༌། །ཁོངས་སུ་གཏོགས་ན་འགལ་བ་དང༌། །དགོས་པ་དང་ནི་དགོས་པ་མེད། །རྒྱུ་ཡང་སྐྱོན་དང་ལྡན་ཕྱིར་རོ། །ཅི་དབང་ཕྱུག་གི་ས་སྤྲུལ་པའི་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། ལས་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའམ། འོན་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བར་འདོད། གལ་ཏེ་ལས་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་ནི། དེས་ན་དབང་ཕྱུག་གི་ལས་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུ་ལས་འགྲོ་བ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན་ན་ནི། དེས་ན་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱུ་ལས་འགྲོ་བ་མ་བྱུང་བས་མི་རུང་ངོ༌། །ཅི་དབང་ཕྱུག་འགྲོ་བའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའམ། འོན་ཏེ་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་པར་འདོད། གལ་ཏེ་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ན་ནི། འགྲོ་བ་དང་ཆོས་མཚུངས་པས་འགྲོ་བ་འབྱིན་ཏོ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་ན་ནི་དེས་ན་གྲོལ་བས་འགྲོ་བ་འབྱིན་ཏོ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །ཅི་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འབྱིན་པའམ། འོན་ཏེ་དགོས་པ་མེད་པར་འབྱིན་པར་འདོད། གལ་ཏེ་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འབྱིན་ བར་བྱེད་ན་ནི། དེས་ན་དགོས་པ་དེ་ལ་དབང་མེད་པར་གྱུར་པས་འགྲོ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་དགོས་པ་མེད་ན་ནི། དེས་ན་དགོས་པ་ཡང་མེད་ལ། འབྱིན་པར་ཡང་བྱེད་པར་མི་རུང་ངོ༌། །ཅི་འབྱིན་པ་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་འམ། དེ་མ་ཡིན་པའི་ལེན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་འདོད། གལ
Chinese
认为不和合是原因的那些人。为什么那样看，那样说呢？是通过教证和理证来做的。教证如前。理证是什么呢？就像这样，这里有些人是 तर्कཔ་（梵文， तर्क，tarka，思辩者），这个也如前。看到在因和果上，即使不希望也会被驱使去做。比如，众生们在因的时候，也想要行善，却不由自主地造恶。在果的时候，也想要生于善趣，生于高处的欲界天众之中，却会生于恶趣。想要享受安乐，却只会感受痛苦。因此，他们这样想：有某种是事物的作者、给予者、创造者，如同父亲般的自在天，或者有其他这样的存在。对此，应当这样说：总的来说：能力不存在，属于其中则有矛盾，有需要和没有需要，原因也因为具有过失。自在天的创造能力，是从业和瑜伽的因产生的，还是认为是从无因产生的？如果认为是从业和瑜伽的因产生的，那么就不能说众生是从自在天的业和瑜伽的因产生的。如果认为是没有原因的，那么就不能说众生不是从自在天的因产生的。自在天是属于众生之中的，还是认为不属于其中？如果属于其中，因为与众生性质相同，就不能说是自在天创造了众生。如果不属于其中，那么就不能说是解脱者创造了众生。是因为有需要才创造，还是认为没有需要而创造？如果是因为有需要才创造
English
Those who claim that disharmony is the cause. Why do they see and speak like that? It is done through scripture and reasoning. The scripture is as before. What is the reasoning? Like this, some here are तर्कཔ་ (Sanskrit, tarka, tarka, debaters), which is also as before. It is seen that even when one does not wish to, one is driven to act on cause and effect. For example, sentient beings, even when they are the cause, want to engage in virtue, but involuntarily engage in sin. At the time of the result, they also want to be born in the happy realms, born among the gods of the higher desire realm, but they will be born in the lower realms. They want to enjoy happiness, but only experience suffering. Therefore, they think like this: there is some kind of creator, giver, and transformer of things, a powerful being like a father, or something else like that. To that, one should say this: In summary: the ability does not exist, belonging to it is contradictory, there is need and no need, and the cause is also flawed. Is the power of the Lord of Power to transform the earth born from the cause of karma and yoga, or is it thought to be born from no cause? If it is born from the cause of karma and yoga, then it cannot be said that beings are born from the cause of karma and yoga of the Lord of Power. If it is without cause, then it cannot be said that beings are not born from the cause of the Lord of Power. Does the Lord of Power belong to beings, or is it thought not to belong to them? If it belongs to them, because it has the same nature as beings, it cannot be said that the Lord of Power creates beings. If it does not belong to them, then it cannot be said that the liberated one creates beings. Is it created because there is a need, or is it thought to be created without a need? If it is created because there is a need