Tibetan
་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བརྟག་ཏུ་རུང་བ་དང་བརྟག་ཏུ་རུང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་དེ། འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། ལུས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང་འདྲ་བ་དང༌། སྐད་ཅིག་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་ བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང༌། བརྟག་ཏུ་རུང་བ་དང༌། བརྟག་ཏུ་རུང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །འདས་པ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་འདས་པ་དང༌། རྐྱེན་འདས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་འདས་པ་དང༌། ལུས་ཞིག་པ་དང༌། འགགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་ཞི་བ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་ཞི་བ་དང༌། ལྟས་པའི་གནས་ལྟ་བུ་དང༌། ལྟོས་པ་མ་ཡིན་པའི་གནས་ལྟ་བུ་དང༌། བརྟག་ཏུ་རུང་བ་དང༌། བརྟག་ཏུ་རུང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན། བདག་གམ་སེམས་ཅན་ནམ། སྲོག་གམ། སྐྱེ་བ་པོ་འམ། གསོ་བ་འམ། སྐྱེས་བུ་འམ། གང་ཟག་གམ། དེ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པར་གནས་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་དེ་སྐད་སྨྲ་བ་དག་ཡོད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་དེ་སྐད་སྨྲ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། ལུང་དང་རིགས་པས་བྱེད་དེ། དེ་ལ་ལུང་ནི་སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ། །རིགས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་རྟོག་གེ་པ་དཔྱོད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། བློ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་མ་ཡིན་པས། ཡོད་པ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་འཇུག་པ་དམིགས་པ་དང༌། བློ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སྤྱོད་པ་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གལ་ཏེ་བདག་མེད་དུ་ཟིན་ན། དངོས་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་མཐོང་བ་ན། རྣམ་པ་ལྔས་བདག་ཏུ་བློ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་མི་རིགས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་དབྱིབས་མཐོང་ན་གཟུགས་ཀྱི་བློ་ཁོ་ན་འཇུག་པའི་རིགས་ཀྱི། སེམས་ཅན་གྱི་བློ་འཇུག་པའི་མི་རིགས་སོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཡེན་སྤྱོ་བའི་འདུ་བྱེད་མཐོང་ན། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཁོ་ན་འཇུག་པའི་རིགས་ཀྱི། སེམས་ཅན་ལ་དམས་པ་དང་མཐོས་པའི་བློ་འཇུག་པའི་མི་རིགས་སོ། །མིང་དང་ལྡན་པ་མིང་དང་འབྲེལ་བའི་འདུ་བྱེད་མཐོང་ན། འདུ་ཤེས་ཀྱི་བློ་ཁོ་ན་འཇུག་པའི་རིགས་ ཀྱི། རྒྱལ་རིགས་སམ། བྲམ་ཟེ་འམ། རྗེའུ་རིགས་སམ། དམངས་རི
Chinese
不是可以观察的，以及可以观察的和不是可以观察的。现在产生的也有十二种相：果实完全分开，身体产生，具有因缘，与产生相似，刹那，不生的法性，具有全部烦恼，具有完全清净，令人满意，令人不满意，可以观察的，以及不是可以观察的。对于已逝去的，也应知有十二种相：因已逝去，缘已逝去，果已逝去，身体毁坏，具有止息的自性，不生的法性，全部烦恼完全寂静，完全清净完全寂静，如所见之处，如非所见之处，可以观察的，以及不是可以观察的。什么是说有我的呢？例如，这里有些沙门或婆罗门这样认为：从这些外道徒中，有我或者有情，或者命，或者生者，或者养育者，或者士夫，或者补特伽罗，或者人等等真实存在，他们这样看并且这样说。为什么他们这样看并且这样说呢？因为他们通过教证和理证这样做。其中，教证就像前面一样。什么是理证呢？例如，这里有些人被称为推理者、论证者，乃至像前面一样。因为没有预先运用智慧，所以观察到有情的心识进入存在，以及观察到预先运用智慧后的行为。通过这两种方式，他们这样想：如果确定没有我，那么在见到五种事物时，五种事物就会成为心识进入我的原因。如果见到形状，只有形状的心识会进入，而不是有情的心识进入。如果见到苦乐交织的行，只有感受等的心识会进入，而不是有情的高低贵贱的心识进入。如果见到具有名称、与名称相关的行，只有认识的心识会进入，而不是王族、婆罗门、吠舍、首陀罗的心识进入。
English
not observable, and observable and not observable. The present also has twelve characteristics: the fruit is completely separated, the body is born, it has conditions, it is similar to being born, it is momentary, it has the nature of not being born, it has all defilements, it has complete purification, it is pleasing, it is displeasing, it is observable, and it is not observable. It should also be known that the past has twelve characteristics: the cause has passed, the condition has passed, the fruit has passed, the body is destroyed, it has the nature of cessation, it has the nature of not being born, all defilements are completely pacified, complete purification is completely pacified, like a seen place, like a non-seen place, observable, and not observable. What is it that speaks of self? For example, here some ascetics or Brahmins think like this: among these non-Buddhist heretics, there is a self or sentient being, or life, or a producer, or a nourisher, or a person, or an individual, or a person, etc., that truly exists. They see and speak like this. Why do they see and speak like this? Because they do so through scripture and reasoning. Among them, scripture is just like before. What is reasoning? For example, here some people are called reasoners and debaters, and so on, just like before. Because they do not use wisdom in advance, they observe that the mind of sentient beings enters into existence, and they observe the behavior after using wisdom in advance. Through these two ways, they think like this: if it is determined that there is no self, then when seeing five things, the five things will become the reason for the mind to enter into self. If one sees a shape, only the mind of the shape will enter, not the mind of a sentient being. If one sees actions mixed with pleasure and pain, only the mind of feeling etc. will enter, not the mind of sentient beings with high and low status. If one sees actions with names and related to names, only the mind of recognition will enter, not the mind of royalty, Brahmins, Vaishyas, or Shudras.
Tibetan
གས་སམ། སངས་རྒྱས་བྱིན་ནམ། ཡོན་ཏན་བཤེས་གཉེན་ཞེས་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་འཇུག་པའི་མི་རིགས་སོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་བའི་འདུ་བྱེད་མཐོང་ན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་བློ་ཁོ་ན་འཇུག་པའི་རིགས་ཀྱི། བྱིས་པ་དང་མཁས་པ་ཞེས་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་འཇུག་པའི་མི་རིགས་སོ། །ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པ་མཐོང་ན། སེམས་ཅན་གྱི་བློ་ཁོ་ན་འཇུག་པའི་རིགས་ཀྱི། ངས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་འཇུག་པའི་མི་རིགས་སོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་བློ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བར་དངོས་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ། རྣམ་པ་ལྔར་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་ཁོ་ན་འཇུག་པར་འགྱུར་གྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བློ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་བློ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བར་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་འཇུག་པའི་དམིགས་པ་མཐོང་ནས། འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ཡོད་དོ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གལ་ཏེ་བདག་མེད་དུ་ཟིན་ན། བདག་གི་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །མཐོང་ངོ༌། །མཐོང་ཟིན་ནོ། །ཡང་ན་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྤྱོད་པ་དམིགས་པའི་མི་རིགས་སོ། །ལྟ་བ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ལས་མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་དགེ་བའི་ལས་གྲུབ་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་མི་དགེ་བའི་ལས་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སྤྱོད་པ་དམིགས་པ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཙམ་འབའ་ཞིག་གིས་ནི་མི་རུང་ངོ་སྙམ་མོ། །དེས་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ཡོད་དོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་གང་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་འབྱུང་ངམ། འོན་ཏེ་གཞན་མཐོང་བ་ལ་གཞན་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་འབྱུང་བར་འདོད། གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་འདོད་ན་ནི། དེས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པས་བདག་ཡོད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ གཞན་ལ་འདོད་ན་ནི། དེས་ན་དབྱིབས་དང་ལྡན་པ་ལ་བདག་ཅེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །དམས་པ་དང༌། མཐོས་པ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱིས་པ་དང༌། མཁས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་འཛིན་པ་ལ་ཡང་བདག་ཅེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །ཅི་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་འབྱུང་བ་འམ་འོན་ཏེ་ག
Chinese
是吗？赐予佛陀吗？功德善知识，这是众生之智所入的种姓。如果见到与善与不善行为相关的行（saṃskāra），这是唯有行之智所入的种姓。孩童和智者，这是众生之智所入的种姓。如果见到识进入对境，这是唯有众生之智所入的种姓。我认为，诸如“我见”等等，是众生之智所入的种姓。如此，在没有预先运用智慧的情况下，对于这五种事物，以五种方式唯有众生之智会进入，而行之智不会进入。因此，在没有预先运用智慧的情况下，当他见到众生之智所入的对境时，他会这样想：我认为有我。他这样想：如果确定没有我，我的眼睛将会见到诸色。见到了。已经见到了。或者不会见到，像这样预先运用显现的行，这是在诸行中以智慧预先运行的行为所缘的种姓。正如对见（的分析）一样，对于耳、鼻、舌、身、意也应当同样理解。同样，从显现地造作善业而成就善业，以及从显现地造作不善业而成就恶业等等，不应预先运用智慧来确定行为，我认为仅仅是行本身是不行的。因此，他这样想：我认为有我。对此应当这样说：是所见之物本身产生众生之智，还是认为见到其他事物时，在其他事物上产生众生之智？如果认为在事物本身上产生，那么，对于色等，由于颠倒成为众生，因此不能说有我。如果认为在其他事物上产生，那么，不能说具有形状的事物是我。卑贱者和高贵者，以及王族等等，孩童和智者，以及执持色等对境者，也不能说是我。是众生的智慧从法的自性中产生，还是……
English
Is it so? Is it given by the Buddha? Virtuous spiritual friend, this is the lineage into which the wisdom of sentient beings enters. If one sees formations (saṃskāra) related to virtuous and non-virtuous actions, this is the lineage into which only the wisdom of formations enters. Children and wise people, this is the lineage into which the wisdom of sentient beings enters. If one sees consciousness entering an object, this is the lineage into which only the wisdom of sentient beings enters. I think that things like "I see" are the lineage into which the wisdom of sentient beings enters. Thus, without first applying wisdom, for these five things, in five ways, only the wisdom of sentient beings will enter, and the wisdom of formations will not enter. Therefore, without first applying wisdom, when he sees the object into which the wisdom of sentient beings enters, he thinks like this: I think there is a self. He thinks like this: If it is certain that there is no self, my eyes will see the forms. Seen. Already seen. Or will not see, like this, having first applied the manifest formations, this is the lineage of focusing on the behavior of wisdom going ahead in the formations. Just as with seeing (analysis), one should understand the same for ear, nose, tongue, body, and mind. Similarly, from manifestly creating virtuous actions, virtuous actions are accomplished, and from manifestly creating non-virtuous actions, non-virtuous actions are accomplished, etc., one should not predetermine behavior by first applying wisdom, I think that just the formations themselves are not enough. Therefore, he thinks like this: I think there is a self. To this one should say this: Does the wisdom of sentient beings arise from the very thing that is seen, or does one think that when other things are seen, the wisdom of sentient beings arises in other things? If one thinks that it arises in the thing itself, then, for form etc., because it is reversed into a sentient being, one cannot say that there is a self. If one thinks that it arises in other things, then one cannot say that the thing with shape is a self. The lowly and the noble, and the royal family etc., children and wise people, and those who hold objects such as form, cannot be said to be a self. Does the wisdom of sentient beings arise from the very nature of the dharma, or...